化作美人的白骨妖、知恩圖報的蟻王、抓交替的溺死鬼、長著人臉的豬……
曾經現身在中國古代的所有妖精鬼怪，讓你大開眼界

蛤蟆妖、鮫人、蠍魔、蠅童、畫精、酒蟲、蛇王、石孩，
吹燈鬼、虎倀、冒失鬼、羅煞、不孝鳥、棺怪、牛頭人、天狗……
形形色色的妖怪，絕對超出你的想像！

作者從浩瀚的歷代典籍中搜集、整理妖怪們的故事，同時參考各種民間傳說、地方誌等，結合自身長年研究，將精采的妖怪故事，以輕鬆好閱讀的白話文呈現。

全書以妖怪名稱加上相應故事的方式編寫，分成妖、精、鬼、怪四大部，每個部分以妖怪名稱的首字注音依序排列，每隻妖怪故事最後都列出典籍出處，方便讀者查閱。無論你是想從事專業的學術研究，或是單純對妖怪有興趣，想看更多稀奇古怪的有趣故事，或是想尋找創作靈感、啟發你無限的想像力，你都不該錯過本書！

妖怪故事精選（礙於篇幅，僅選擇字數短小數則）

　　狼妖
清代烏魯木齊有個軍校叫王福，這個人說他在西寧的時候，有一次和同伴一起去山中打獵，遠遠地看見山腰有個婦女獨自行走，後面有四頭餓狼跟著。大家以為那四頭狼十有八九是要吃了那婦女，所以一起大聲呼喊：「你身後有狼！」但是那婦女沒什麼反應，好像沒聽見一樣。
於是，有一個同伴趕緊拉開弓射狼，沒想到箭射中了那個婦女。婦女慘叫一聲，從山腰滾了下來。大家都十分懊悔，忐忑地走過去，卻發現那個婦女竟然是一頭狼。再看另外的那四頭，早跑得無影無蹤了。──此妖載於清代紀昀《閱微草堂筆記‧卷十五》

　　秋姑
在北方，八九十歲以上的老太婆有的牙齒脫落之後會長出新的，能夠在晚上出去，偷人家的小孩吃掉，老百姓稱之為「秋姑」。明代歷城有個姓張的人家，家裡有個老太婆就是秋姑。家裡人沒辦法，只能將她鎖在屋子裡。──此妖載於明代陸容《菽園雜記‧卷六》

　　護門草
常山北有一種草，名叫「護門草」。把它放到門上，夜間有人經過，它就發出呵斥聲，保護主人的宅邸，不讓人進來。──此精載於唐代段成式《酉陽雜俎‧前集卷十九》

　　蚑
有一種山精，形似小孩，但只有一隻腳，而且腳後跟在前，喜歡攻擊人，名叫「蚑」。如果碰見了，大聲喊它的名字，它就會馬上逃走。蚑還有一個名字，叫超空。──此精載於晉代葛洪《抱朴子‧內篇‧卷十七》

最全面、最完整的中國妖怪全集！
讓你嘆為觀止的妖怪故事，啟發你無限的想像力

本書特色

※將妖怪們分成妖、精、鬼、怪四大類，方便讀者理解
※每則妖怪故事皆詳列典籍出處，有憑有據，絕非憑空杜撰
※妖怪名稱依國人熟悉的注音依序排列，方便讀者快速查找
※全書總頁數近600頁，精彩故事接二連三，讓你欲罷不能
※廣泛採集自《山海經》、《楚辭》、《聊齋志異》等經典古籍

名人推薦

「這是一本開宗立派的妖怪『大辭典』，這本書填補了中國妖怪學的空白，意義重大，功德無量。」──曉航，著名作家，第四屆魯迅文學獎得主

作者簡介

張雲

1984年生，安徽靈璧人，作家，記者，自號「搜神館主」，中國妖怪學開創者。嗜妖如命，喜野史筆記，愛民間奇談，有遊走江湖之心，作奇談怪論之文。

已出版作品：
《赤焰蒼雲》（2016年）
《伽藍秘錄》（2016年）
民國妖怪志系列
《傒囊‧三目之嬰》（2017年）
《山都‧幽怨之鈴》（2018年）
狩夜人系列
《雙頭怪佛殺人事件》（2018年）
動物三部曲系列
《鯨背上的少年》（2018年）
《白馴鹿的九叉犄角》（2019年）
《大象馬戲團》（2019年）
憋寶傳奇系列
《猴神‧大西國寶藏》（2019年）
中國妖怪學系列
《中國妖怪故事（全集）》（2020年）
《作妖》（2021年）
《講了很久很久的中國妖怪故事》（2022年）
《貓怪‧長安妖怪事記》（2022年）
奇譚系列
《妖怪奇譚》（2021年）
《妖怪奇譚‧狐雨》（2023年）

前言：中國的妖怪以及妖怪文化

統領
白澤／方相氏

妖部
白鷺女／白骨妖／白水素女／百歲鐵篦／白魚／鼻中人／壁虱／鱉寶／變婆／卜思鬼／皮羽女／仆食／槃瓠／目目童／抹臉妖／魅／貓犬／貓妖／毛女／毛人／蒙雙氏／蜂翁／地仙／獨角人／東倉使者／大青小青／燈花婆婆／天女／天狐／獺／鈕婆／女虎／狸妖／淋涔君／狼妖／鹿娘／鹿爺／鹿妖／落頭民／螺女／龍天王／龍女／驢妖／綠瓢／綠眼嫗／老鷂／烙女蛇／螻蛄／姑獲鳥／龜妖／孔大娘／葛陂君／高八丈、四娘子／高山君／鉤翼夫人／狗頭新婦／鵠女／狐妖／化熊／貨郎龍／黃鱗女／蛤蟆妖／鶴翁／黑魚／猴妖／旱魃／橫公魚／雞妖／蕉童／鮫人／鮫魚／金華貓／江黃／蠐螬／秋姑／秋胡／犬妖／秦毛人／青衣蚱蜢／青鴨／青蛙神／西洛怪獸／蠍魔／蠍妖／蟹嫗／小三娘／修月人／知女／豬婦人／豬龍／仲能／宅仙／鱣男／張惡子／丈夫民／赤蝦子／貙人／常／鼠狼／鼠少年／水兒／蛇身婦／蛇醫／蛇妖／守宮／瘦腰郎君／山娘娘／鱔妖／人狼／人石／人魚／蠶女／蒼鶴／三尸／僧蠅／蟻王／冶鳥／夜星子／蜒蚰／鹽梟／蠅童／影／蜈蚣／吳安王／五家之神／五藏神／五酉／物女／蛙僧／瓦隴子／蝟妖／望夫石／羽人／黿／袁公／阿紫

精部
筆童／贔屭精／匾精／賓滿／八哥／白頭公／白鼠／白燕光／白耳／卑／蚌氣／皮袋／陂中板／炮神／彭侯／蓬蔓／木龍／馬絆／墨精／美人圖／毛門／滿財、忽、室童／門扇／蟒過嶺／蟒精／盟精／浮橋船／髮切／飛龍／楓鬼／碓柵／礅精／岱委／盜髻／鬥鼎／提燈小童／鐵鼎子／土羊／兔精／褪殼龜／桐郎／童子寺蒲萄／桃木精／骰精／泥馬／泥孩／牛龍／寧野／怒特／楠木大王／囊囊／裂娘／柳精／量人蛇／兩貴／靈蛇／龍馬／龍門鯉／履精／樂橋銅鈴／老面鬼／老蹣／纜將軍／狼鬼／鼓女／穀精／桂男／觀／棺板／光化寺百合／狗精／髡頓／狐龍／胡桃／護／門草／花月精／畫馬／畫精／槐精／揮文／渾／黃雲妖／河伯女／河精／黑漢／侯伯／猴王神／旱龍／行釜／忌、作器／嘉陵江巨木／賈詘／蕉女／酒榼／酒蟲／金累／金精／金人／漆桶／漆鼓槌／棋局／蚑／橋祟／錢蛇／青桐／青牛／慶忌／曲生瓶／犀導／傒囊／傒龍／喜／朽木／新婦子／杏精／雪衣女／宣平坊賣油郎／旋風／蕈童／紙人／珠寶精／豬善友／鐘精／帚精／枕精／枕勺／蚩／蚳／赤莧／船山藏／槎精／車輻／長鳴雞／常開平遺槍／成德器／承雲府君／石大夫／石孩／石人／十二日精／士田公／書神／水木之精／水太尉／水君／水銀精／蛇子／蛇王／勺童／守財／山都／山蜘蛛／山中人／杉魅／參翁／商羊／上清童子／升卿／繩／肉芝／人木／梓潼神／自行板凳／藻兼／棗精／皂莢／摧／倉

前言

中國的妖怪以及妖怪文化

從社會學、人類學、民族學和心理學上看，全世界恐怕很難找到一個國家像中國這般，將關於妖怪的記載、想像以及在生活中的映射，形成一種深厚的文化現象和生活思維方式，其延續時間之長、延伸範圍之廣、文學作品之多，舉世罕見。

中國的妖怪文化源遠流長，如同基因一般，自遠古先民的血液中一直流傳至今，深深紮根於國人的靈魂之中。《白澤圖》、《山海經》、《搜神記》、《玄怪錄》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》……關於妖怪的記載，橫亙中國幾千年的文化傳承，成為中國傳統文化中盛開的一朵璀璨的花朵。

古時之民對自然認識不足，加之各種離奇現象引發的視覺、心理感應，理解不了，便視之為妖怪；更深一層地說，妖怪並不是簡單的封建迷信，而是社會狀態、人類心理、文明衍化之映射。簡而言之，妖怪存在於人心和世界的縫隙之中，人妖共存，有人的地方才有妖。因為妖怪只存在於人的頭腦、意識之中，反映的是人的深層次精神世界。中國的妖怪文化記錄著社會變遷、先人對於世界的探索和想像，是自身世界觀、價值觀和生存狀態的綜合展現。這是唯物史觀。

因此，不能簡單粗暴地將中國妖怪文化視為封建迷信，應該從文化學、社會學、歷史學、民族學的角度辨證看待，綜合研究、總結、歸納，將老祖宗留給我們的這一珍貴文化遺產延續下去，使其成為世界文化夜空中光彩奪目的一顆星辰。

　　什麼是妖怪

研究妖怪、妖怪文化，首先要搞清楚的一個基本問題就是妖怪的定義。「妖怪」一詞約出現於距今一千八百多年前。東晉文人干寶的《搜神記》中就指出「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣」。（註：五行指金、木、水、火、土；五事指貌、言、視、聽、思；休咎指吉、凶、禍、福。）

干寶不僅對妖怪的確切範疇進行了界定，解釋了妖怪產生的基本原理，同時更將其與人的感官、心理等聯繫在一起，解釋了妖怪產生的原因。可以說，這是中國古人對於妖怪最為準確的定義。

從這個角度出發，「妖怪」一詞的內涵總結起來有以下三個共同特點。一是怪異、反常的事物和現象，是超越當時人類思維認知的；二是這種事物或者現象有存在的依附物，這種依附物可以是山石、植物、動物、器具等實體，也可以是人的身體，甚至是一種特定的符號或者稱呼；三是經過人的感官、心理所展現，出現在人類可以接觸的範圍，而不是人類無法證實存在的虛幻場所。按照這個界定，中國龐大的神異、志怪記載中，關於妖怪的內容就很容易界定出來。

值得注意的是，古人的相關記載往往比較籠統，常常將所有怪異、反常的事情和顯現雜糅一處，故而研究妖怪必須要釐清幾個概念。

首先，「神仙」不是妖怪。中國神靈眾多，從原始人的天神崇拜、自然崇拜到本土宗教產生出來的神尊，再到佛教等宗教傳播後出現的神靈形象，何止萬千，相關的記載更是汗牛充棟。這些不屬於妖怪的範疇（原本是妖怪，但升格為神或視之為神、以神稱呼，不在此列）。

其次，「異人」不是妖怪。中國歷代典籍中關於能夠呼風喚雨、撒豆成兵、羽化成仙的異人的描述極多，此類也應該排除於妖怪之外。

最後，「異象」不是妖怪。典籍中記載的諸如「人生三臂」、「狗兩頭」等眾多偶然的異象，雖怪異，但不屬於妖怪的範疇。

所以，所謂的妖怪指的是：來源於現實生活卻又超越人的正常認知的奇異怪誕的現象或者事物。

綜合來看，「妖怪」的具體範疇，應包含妖、精、鬼、怪四大類。

妖：人之假造為妖，此類的共同特點是人所化成，或是動物以人形呈現的，比如狐妖、落頭民，等等。

精：物之性靈為精，山石、植物、動物（不以人的形象出現的）、器物等所化，如山蜘蛛、罔象，等等。

鬼：魂不散為鬼，以幽靈、魂魄、亡象出現，比如畫皮、銀倀，等等。

怪：物之異常為怪，對於人來說不熟悉、不瞭解的事物，平常生活中幾乎沒見過的事物；或者見過同類的事物，但跟同類的事物有很大差別的，如天狗、巴蛇，等等。

　　中國的妖怪、妖怪文化及志怪小說

上古時期，人類對自然認識不足，認為萬物有靈，透過向神靈、自然萬物的祈禱來獲得心理安慰，其中也誕生了最早的妖怪傳說。

妖怪文化最重要的載體是妖怪文學。文學源於人類的思維活動，最早是口頭文學，然後將語言文字用於表達社會生活和心理活動，形成了語言文字的藝術。文學從人類早期就孕育而生，尤其是原始社會人類透過巫師和天地萬物溝通，產生了一系列的文學形式，和妖怪有著天然的聯繫。

中國妖怪文學源於志怪故事，志怪故事的源頭包括上古神話傳說、原始宗教傳說以及地理博物傳說。中國的上古神話傳說極為豐富，零星分散於各種典籍之中，如《左傳》、《國語》、《尚書．周書》等。主題是先民在改造和征服自然的過程中，創造出來的創世傳說、造物大神、英雄，以及湧現出來的水旱災害、毒蟲猛獸，其中孕育了奇妙的神性、變異的形體，雖然幼稚、質樸，但想像豐富、生機勃勃，是妖怪文化孕育的土壤。

原始宗教盛行於夏商周三代，夏代「事鬼敬神」，商代巫術大行，周代雖尊禮尚施，但同樣看重星算、祈禱、祭祀等。原始宗教認為世間萬物有靈，興衰都由上天的意志決定，人的行為不符合天意，就會出現妖災。《左傳》云：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災生……」所以，日月星辰、風雨閃電、山川草木、鳥獸魚蟲，都會與妖災聯繫在一起，加之巫術、祭祀、陰陽五行學說等的發展，成為妖怪文化的另一個發源。

地理學說和博物學早在春秋時代就已產生。因受到當時科學及視野的局限，人們的認識還很幼稚，所以在記載山川地理的時候，摻雜了自己的想像，包含了很多虛幻怪誕的東西。其中關於山川動植、異國異民的傳說，也為妖怪文化的發展，提供了滋養。

中國的妖怪文化從剛開始的口耳相傳，到後來被零星分散地記載成各類文字，最終形成了志怪小說。

有一個現象值得注意，志怪小說早期並不是獨立存在的一種體裁，而是和歷史記載交織在一起。中國重視歷史記載，商代就已設置史官。史官是博學之士，在記載歷史的時候，除了重大的歷史事件，也將各種怪異、傳聞、傳說記錄在案。隨著時間的推移，從史書中分化出博物志、地理書、野史、雜史、雜傳等準志怪小說。還有直接從史書中脫穎而出的，比如《汲塚瑣語》。也就是說，在早期，志怪和歷史是合二為一的，後來才單獨分流出來。

普遍認為，中國關於妖怪的專門記載最早的著作是《白澤圖》。《雲笈七籤．軒轅本紀》記載：「帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古積氣為物、遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作《祝邪之文》以祝之。」東晉葛洪《抱朴子．極言》提及：「黃帝……窮神奸則記白澤之辭……」可惜的是，這本傳說中的著作今已佚失，其中的零散內容見於後世《淮南子》等諸多典籍裡。

春秋戰國時期，妖怪的記載往往散見於各類史書、文學作品之中，如《春秋》、《左氏傳》、《楚辭》等，內容樸素簡潔，是當時先民對於妖怪的記錄見證。也是在這一時期，志怪小說完成了從正史中分流、逐漸獨立成長的過程。

志怪一詞出自《莊子．逍遙遊》：「齊諧者，志怪者也。」意思是，齊諧這個人（也有說是一本書）記載的都是怪異的事情。後世把記異語怪的小說書稱為志怪，來源於此。

春秋戰國時代，尤其是戰國時代，誕生了對於志怪文學、妖怪文化最為重要的兩本著作：一本是被譽為「古今記異之祖」的《汲塚瑣語》，一本是被稱為「古今語怪之祖」的《山海經》。

《汲塚瑣語》為汲郡人盜發魏襄王墓而出，出土時十一篇，唐初就亡佚大半，如今遺文只有二十餘事。《汲塚瑣語》語言質樸，體例類《國語》，內容少數是歷史傳說，絕大多數是關於占卜、占夢、神怪一類的記載，明代胡應麟稱「《瑣語》博於妖」，是十分精確的評價。它的出現代表著志怪正式從傳統的史部著作中分離出來，成為獨立的志怪書。分析《汲塚瑣語》的內容可以看出，作為志怪源頭的神話傳說、宗教傳說、地理博物傳說都被它繼承，不僅是此類小說的集大成者，也是開創者。作為一種雜史體志怪，《汲塚瑣語》是志怪小說的開端，直接影響了《漢武故事》、《蜀王本紀》、《拾遺記》等後來的一系列經典著作。

《山海經》出於戰國時代，如今見到的版本經長時間積累、演化而成，最終成書於漢武帝時期。全書現存十八篇，含《五藏山經》五篇、《海外經》四篇、《海內經》五篇、《大荒經》四篇。內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，保存了夸父追日、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和妖怪故事。眾所周知，《山海經》具有非凡的文獻價值，對於中國古代歷史、地理、文化、民俗、神話等的研究均有參考價值。而對於志怪小說來說，它是以地理博物體形式出現的志怪書的開山之作。（未完）