第五章 納菲力姆：火箭裡的人
蘇美和阿卡德文獻毫無疑問的顯示古代近東的居民是天上和地上的諸神，他們可以從地上升到天國，就像任意的地球上空漫步一樣。
伊南娜進行太空旅行的七個物體
一段文獻描述了伊南娜被一個無法辨識的人強姦，那個人為自己的行為辯解：
「有一天，我的女王，在跨過天國，跨過地球之後──伊南娜，在跨過天國，跨過地球之後──在跨過埃蘭和舒布之後，在跨過......之後，她變得疲憊，進入了夢鄉。我在我的花園邊緣看見她，親吻了她，與她交媾。」
這裡描述伊南娜穿越了天國大片遙遠的土地──這只可能是飛行──她自己在其他地方也提過另一次飛行。朗盾（S. Langdon）將一篇文獻叫做〈獻給伊尼尼的古典崇拜儀式〉，這位女神因從自己的城裡被驅逐而感到悲哀。她說，按照恩利爾的命令，一位使者「給了我天堂的話語」，進入了她的王座房間，「他沒有洗過的手放在我的身上」，並在其他一些不禮貌的行為之後，伊南娜繼續說道：
「我，從我的神廟裡，他們讓我飛起；我，一個女王，像隻鳥，從我的城市裡，他們讓我飛走。」
伊南娜擁有如此的能力，和其他主神一樣，常常在古代藝術品上以有翅膀的形象出現──正如我們曾看見過的，其他各方面都很擬人。這雙翅膀，從很多地方都可以看出，並不是她身體的一部分──不是天生的翅膀──更像是神衣服上的飾物。
很多文獻中都提到，伊南娜／伊師塔的廣泛旅遊──往返於她最初在阿拉塔的偏遠領地和她後來在烏魯克的住所之間。她拜訪過埃利都的恩基和尼普爾的恩利爾，也到過他弟弟烏圖的城市西巴爾。但她最重要的一次旅行是前往冥界，她姐妹厄里斯奇格的領地。這段旅行不僅僅記錄在史詩和神話上，還被雕刻在很多浮雕和印章上──一幅石雕展示了這位背著翅膀的女神從蘇美飛往冥界的畫面。
描述這段冒險旅行的文獻中，描寫伊南娜在旅行開始是如何將七個物體放到自己身上，接著在穿越通向她姐妹住所的七道門時，又不得不將它們丟棄。在其他一些描述伊南娜空中旅行的文獻中，也提到了這七個物體：
1.放在她頭部的SHU.GAR.RA，
2.在她耳朵上的「測量墜飾」，
3.圍在她脖子上的小藍石項鍊，
4.一對在她肩上的「石頭」，
5.她手上的一根金柱，
6.扣在她胸前的帶子，
7.穿在身上的PALA服。
雖然沒有人可以真正解釋這七個物體是什麼和其意義，但我們還是可以感覺到，答案早就是現成的了。從一九〇三年到一九一四年，在亞述城市阿舒爾的考古發掘中，沃爾特‧安德魯（Walter Andrae）和同僚在伊師塔的神廟裡，發現了一尊受損的女神雕像，她有各種各樣的「奇特裝置」，安放在她的胸和背上。一九三四年，考古學家在馬里的挖掘活動中，又發現了一尊很相似而且相當完整的雕像。這是一個真人尺寸大小的美麗女人。她戴著一個非比尋常、有一對角的頭飾，顯示她是位女神。站在這尊擁有四千年歷史的雕像旁，考古學家為她栩栩如生的樣貌感到無比激動（乍看之下，很難發現這不是一個活著的人，而是一尊雕像）。考古學家把她叫做「花瓶女神」，因為她手裡握著一根柱狀物。
這個真人尺寸大小、擁有立體效果的女神塑像，不同於其他浮雕和壁畫，它勾起了人們對她服飾的極大興趣。她的頭上，不是普通女帽，而是一頂特製的頭盔；從兩邊伸出來的東西，讓人聯想起太空人的耳機。脖子和前胸是一串用很多藍色小石頭（可能是寶石）串成的項鍊；她手裡拿著的柱狀物，如果是用來裝水的瓶子，那就太厚重了。
她穿著一件用透視材料製成的襯衣，兩條帶子從她胸前穿過，指向一個長方形的奇特盒子。這個盒子緊緊綁在女神的脖子後面，並用一條帶子綁在她的頭盔上。無論盒子裡面是什麼，顯然都很重，需要用兩塊墊肩墊著。盒子因為和它基座相連的圓扣而更重了。要完成這套裝備的穿戴，得靠兩條綁在女神背部和胸前的十字型帶子。
伊南娜用於太空旅行的七個物體，和在馬里出土塑像的服飾（當然還有在阿舒爾的伊師塔神廟中發現的殘缺雕塑）之間關係不言自明。我們可以看見「測量耳墜」──耳機──在她的耳朵上；小石頭「項鍊」在她脖子上；兩個石頭──兩個墊肩──在她的肩上；和她手上的「金柱」，以及呈十字型綁在她胸上的緊身帶。她的確是穿著一套「PALA服」（統治者的服裝），戴著一個SHU.GAR.RA頭盔──這個詞的意思是「使旅行更深入太空」。
所有這些都讓我們相信伊南娜是一個太空人。
《聖經》中的使者
希伯來《舊約》將主的「天使」稱作瑪拉基姆（malachim）──字面上意思是帶著神的訊息和指令的「使者」。就像所有的例子中所顯示的，他們是神聖的飛行員：雅各看見他們在一個天梯上向上前行，他們在天上叫住了夏甲（亞伯拉罕的妾）；而且是他們在天上導致了所多瑪和蛾摩拉的毀滅。
《聖經》在記錄天使毀滅這兩個罪惡城市的事件時，他們各方面都很像人類，但一旦被人看見時，人就認出他們是「天使」。我們知道，他們的出現是很突然的。亞伯拉罕「舉目觀看，見有三個人在對面站著」。他向他們俯伏在地，並稱他們為「我主」，他懇求他們，「不要離開僕人往前去」，並為他們洗腳、休息和吃飯。
接受亞伯拉罕邀請之後，兩個天使（第三「人」變成了主本身）便前往了索多瑪。亞伯拉罕的侄子羅得，「正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說『我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。』」接著「為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了」。當天使來到城裡的消息傳遍全城的時候，「所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：『今日晚上到你這裡的人在哪裡呢？』」（《創世記》19：1—5）
這兩個人──他們要吃喝睡，還要洗腳──是怎麼那麼快就被辨認出是主的天使？唯一說得過去的解釋就是他們的穿著──頭盔或是制服──或是他們手中拿的──武器──讓他們很容易被辨認出來。很有可能他們拿著奇特的武器：這兩「人」在索多瑪，就要被眾人害死的時候，「門外的人……眼都昏迷……總尋不著房門」（《創世記》19：11）。另一個天使，這時出現在基甸（他是被選中的以色列士師）的面前，用手杖觸碰一塊磐石來授予他一個神聖符號，磐石就冒了一團火出來。
太空頭盔和護目鏡
安德魯帶隊的小組在阿舒爾的伊師塔神廟裡，發現了另一尊不太尋常的雕刻。與其說是浮雕，不如說它是刻在牆裡面的雕塑。顯然，女神頭上戴著一個緊身頭盔，兩邊伸出類似太空人的「耳機」，上面還有很明顯的護目鏡。
不用說，任何人看見這樣的穿著，都會在第一時間就認為這是一名太空人。
在蘇美遺址發現的小泥塑，其中一部分距今五千五百年以上。它們很清晰的表現了這些天使所使用的棍形武器。在一個泥塑上，我們可以透過護目鏡看見頭盔下的臉。在另一些泥塑上，這些「使者」戴著截然不同的錐形頭盔，並穿著用一些圓形物件裝飾的制服。我們目前還不清楚這些圓狀物件的用途。
這些面罩或「護目鏡」是最引人注意的，因為西元前四千年的近東有大量的薄餅狀泥塑，用一種較為風格化的手法來描繪神的上半身，並誇大了他們的特徵：帶著面罩或護目鏡的錐形頭盔。在特爾布拉克發現了很多這樣的泥塑，那裡是哈布林河流域的史前遺址，以西結正是在這裡的河岸上，看見了神的戰車。
毫無疑問的，不僅是西臺，透過哈布林流域連接到蘇美和亞甲，都用一個顯然是「眼睛」的形象來表達「神」這個概念；同樣，這個用藝術手法來表示的「神聖存有」的符號，不僅僅存在於小亞細亞，同時還存在於古代希臘。
古代文獻中指出，諸神不僅為了在地球上空飛行，同時也是為了升入天國。伊南娜在描述她到阿努的天國住所的時候，解釋她能夠進行這次旅行，是因為「恩利爾親自將神聖的ME服，穿在了我的身上」。文獻中引用了恩利爾對她說的話：
「妳已經穿上了ME，妳已經把ME繫在妳的手上，妳已經穿上了ME，妳已經將ME綁在了妳的胸前......啊，ME中的王后，啊，躍動的光芒，她的手握緊了七個ME。」
一個名叫恩麥杜蘭基（EN.ME.DUR.AN.KI）的蘇美先王曾被邀請到過天國。他名字的意思是「擁有連接天國和地球ME的統治者」。一部由尼布甲尼撒二世留下的文獻，描述為馬杜克的「飛天戰車」重建了一個特殊的亭子，說它是「天地七個ME的堅固屋子」。
學者認為ME是「神的能量物體」。這個術語源自於「在天河中游泳」的概念。伊南娜形容它們是「天服」，她穿著它們坐上天國之船旅行。這種ME是一種在地球上空和外太空飛行時穿著的特殊衣物。
希臘神話的伊卡洛斯（Icarus），將帶羽毛的翅膀用蠟黏在自己身體上嘗試飛行。來自古代近東的證據顯示，雖然神被描述成有翅膀的，以顯示他們的飛行能力──或有時需要穿上帶翅的衣服來顯示他們的飛人身分──他們卻從來不透過拍動翅膀飛行。相反的，他們使用裝備來進行這樣的旅行。
太空船
《舊約》告訴我們，族長雅各在哈蘭郊外過夜，看見「一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天」，「上帝的使者」繁忙的上去下來。主就站在梯子最上方。雅各懼怕了，他說：
「耶和華真在這裡，我竟不知道……這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」（《創世記》28：16－17）
這個故事中有兩個有趣的地方。第一是那些天神在「天的門」上下使用了一種設備：一座「梯子」。第二是這樣的景象讓雅各大吃一驚。當雅各在那個地方躺下睡覺的時候，「上帝的殿」、「梯子」和「上帝的使者」並不在那兒。他突然有了令人敬畏的「視野」，而且到了早上，「殿」、「梯子」和所有其他的，又都不在了。
我們可以認為，這些天神所使用的道具是某種太空船，這樣才可以突然出現在某個地方，停留一段時間之後，再次消失於人的視野。
《舊約》裡同樣還記錄了先知以利亞並沒有死在地球上，而是「乘旋風升天」。這並不是一個突然而無法預知的事件：以利亞的升天是預先安排好的。他被告知在特殊的一天去伯特利（Beth-EI，意思是主的房子）。他的門徒中，早就有流言傳說他將升入天堂。當他們詢問他的門徒這些流言是不是真的時，他證明了這件事，的確，「耶和華今日要接師傅」。接下來：
「忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」（《列王紀下》2：11）
更著名、而且描述得更清楚的，是先知以西結看見的「天國戰車」。他住在美索不達米亞北部的哈布林河（編按：《和合本》是迦巴魯河）岸邊的猶地亞（Judaean）：
「那時天開了，我看見上帝的異象。」（《以西結書》1：1）
以西結看見的是一個人型物體，被光芒包圍，坐在一輛金屬「戰車」裡的王座上。王座放置在一片金屬蒼穹上。戰車本身呢，可以走任何的軌道，還可以垂直升降，這位先知形容為一股炙熱的旋風。
「我觀望，看見暴風從北方颳來；有閃電從一堆雲層裡閃出，雲層四周非常光亮，好像銅一般發亮。」（《以西結書》1：4）
不久之前，一些研究《聖經》的學者，比如美國太空總署的布拉里奇（Josef F. Blumrich）指出，被以西結看見的「戰車」實際上是一艘太空船，有螺旋槳、在四個架樁上有著駕駛艙──所以被認為是「旋風」。
大約兩千年前，當時的蘇美統治者古蒂亞為他修建的尼努爾塔神廟舉行了一次慶典，他在記錄中寫道：在他的面前出現一個「像天國般閃耀之人......戴著頭盔，他是一位神」。當尼努爾塔和兩位天神出現在古蒂亞面前時，他們都站在尼努爾塔「聖黑風鳥」的旁邊。結果，修建這座神廟的主要目的是為了在神廟內部建造一個安全區，用來停放「神鳥」。
關於這次修建工程，古蒂亞記錄需要從遠方運來巨大梁柱和大塊石頭。只有當「神鳥」可以被放在裡面時，神廟的建設才算完工。而且，這裡落成後，「神鳥」「可以飛向天堂」和有能力「往返天堂和地球」。這個物體非常重要──「神聖」──以至於始終由兩件「神聖兵器」守護著：「至尊獵手」和「至尊殺手」──它們可以發射出致命的光束。
《聖經》神話與蘇美神話中的描述是極為相似的，包括這些天神和交通工具。在文獻中這些交通工具被描述為「鳥」、「風鳥」、「旋風」等物體，它們能在一團光輝之中升入天上。毫無疑問，這只能是某種飛行器。
在特爾佳蘇爾（Tell Ghassul）發現了一些讓人難以理解的壁畫。那裡是死海東邊的一處遺址，人們尚不清楚它在古代叫什麼名字。而那些奇怪的壁畫也許會在這個問題上幫我們一把。讓我們回到西元前三千五百年，當時，這些壁畫描繪的是一個有八個點的巨大「指南針」，和一個在鐘狀房間裡帶著頭盔的人的頭部，以及兩個完全有可能是古代所謂「旋風」太空船的形象。
火箭升空
古代文獻還提到一些用來幫助太空人升天的交通工具。古蒂亞指出，當「神鳥」升到空中開始盤旋時，它們「讓人想到飛天的磚塊」。這個被守護著的庫房，是MU.NA.DA.TURTUR（意思是MU的大石室）。拉格什的統治者烏魯卡基納（Urukagina），曾對「聖黑風鳥」尊敬的說道：「燃氣火焰的MU，我已修建得又高又強。」與之相似的，曾在西元前三千年統治烏瑪的陸烏圖（Lu-Utu），為神烏圖在「他神廟中指定的地方」修建了一個MU專用的地方，「那裡有火焰向外散發」。
巴比倫王尼布甲尼撒二世，留下了有關重建馬杜克聖域的紀錄，其中講到，在一道用燒過的磚與閃閃發光的條紋大理石製成的強化牆裡面：
「我升起了船ID.GE.UL的頭部，這高貴馬杜克的戰車；還有船ZAG.MU.KU，可以看見它的接近，這往返於天地之間偉大的旅行者；在區域最中間，我上去了，用幕布隔開它的兩邊。」
ID.GE.UL，是描述「偉大的旅行者」或「馬杜克的戰車」的第一個詞，字面上意思是「高至天國，在夜晚發光」；ZAG.MU.KU，是形容這些交通工具的第二個詞──很明顯它是停在一個特殊區域裡的「船」──意思是「為了遠征明亮的MU」。
MU是一種橢圓頂、錐形的物體──被放在天地眾神神廟內的某個神聖區域， 很幸運這點是可以被證明的。在地中海海岸，現今黎巴嫩位置的畢博羅斯（Byblos，《聖經》中的迦巴勒）發現的古代硬幣──來自於西元前一千年──描繪了伊師塔的大神殿。
這枚硬幣描繪出神廟的兩部分。前面是神廟的主建築和莊嚴的門柱，後面是一個內部庭院，或「聖域」，用高大的牆圍住。很明顯這是個凸起的區域，因為只有透過一些上行的梯子才能到達。
在這個神聖區域中心有一個特殊的平臺，它的大梁建築像極了艾菲爾鐵塔，像是為了負荷極大的重量。在這個平臺上，有一個物體，它可能就是MU。
和所有蘇美象形文字一樣，MU有一個基本含義，就是「直線上升」的意思。它同時還有其他的一些意思：高、火焰、指揮、有記錄的時期──就像（後來）「被記住的那一個」。如果我們將亞述和巴比倫楔形文字中的MU，溯源到蘇美象形文字中的MU，那麼這些圖形將證明：
我們很清楚的看到一個錐形房間。「我將在天上的金色房間看著你們，」伊南娜是這樣向亞述王承諾的。這個MU是「天國房間」嗎？
一首寫給伊南娜及她乘坐天國之船旅行的讚美詩，很清楚的指出，MU就是諸神用於高空旅行的交通工具：
「天國的女士：她穿上了天國之服；她勇敢的升上了天國。穿過所有有人的土地，她在她的MU中飛行。在MU中的女士，用喜悅的翅膀升入高高的天國。穿過所有無人的土地，她在她的MU中飛行。」
證據顯示，地中海東部的居民曾看過這種形似火箭的物體，不僅是在神廟的庫房裡，而是真的在飛行。例如一些西臺象形符號，顯示了飛行中的巡航導彈、發射架上的火箭，以及一位在散發光芒的房間裡的神。
法蘭克福教授在《圓筒印章》（Cylinder Seals）一書中，論證了他們是如何製作這些美索不達米亞印章，並讓其描述的形象流傳整個古代世界。在克里特發現的西元前十三世紀的印章上的形象，描繪了一艘正在空中航行的火箭太空船，其尾部有火焰助推。
有翅膀的馬、纏在一起的動物、帶翼的天球，以及在頭盔上有角伸出的神祇，都被證明是美索不達米亞的形象。這就完全可以推斷出，出現在克里特帶火焰的火箭形象，也是由古代近東流傳過來的。
確實，帶有「翅膀」或鰭──用一個「梯子」到達──的火箭形象，也可以在從基色（Gezer）出土的泥板上看到。基色是古代迦南的一個城鎮，在耶路撒冷的西邊。同一個印章的兩個相似版本，都顯示一艘火箭停靠在一棵棕櫚樹旁邊。這個物體的「天空屬性」及歸屬地，透過太陽、月亮和黃道帶上的星座符號的裝飾表露無遺。
