死亡，是不確定的確定性
生存，是不必然的必然性
凝視死亡，是思考生命的開端
思考，則是超越自己無知而有限的生命之可能
*****************************************
香港中文大學—華人大學中改革通識教育最前線
一個哲學系的教授—中大改革並投資「通識教育」背後的推手，
《生死愛欲》—張燦輝的人文教育實踐與真實生命的哲學思考
****************************************************
西方思想與文化的兩大源頭--希臘羅馬神話與聖經，
所有人存在的問題也都須從這兩大思想體系中尋。

人的存在問題包含了愛、性、幸福、死亡，種種課題合而構成一個整體，
談論死亡問題，說的其實是生命問題；
談論幸福問題，說的其實是人生的價值意義問題；
談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。
「生死愛欲」嘗試將其他課題結合起來，是屬於整體性的討論。
雖然其中課題亦多，但中心問題卻只有一個，
那就是：人的處境問題。

帕斯卡在《思想錄》中說：
人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；
但他是一根能思想的蘆葦。
用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；
一口氣、一滴水就足以致他死命了。
然而，縱使宇宙毀滅了他，
人卻仍然要比致他於死命的東西高貴得多；
因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，
而宇宙對此卻是一無所知。
（Les Pensèes , Part 6, section 347. ）
這段話透露了一個基本方向。
人的生命的確是脆弱的，但是思想卻令生命超越自身而反省自己的生命，
不流於宇宙萬化的擺佈。
正是「思想」，成為了人類「超越」的起點。
人類因為思考而提升或墮落。

張燦輝
香港中文大學哲學系及研究院畢業，德國佛萊堡大學哲學博士。
研究興趣包括現象學（特別是胡塞爾和海德格哲學）、愛情哲學、死亡哲學、烏托邦思想、幸福論等。曾任香港中文大學哲學系系主任及教授、大學通識教育主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、通識教育研究中心主任、領袖培育課程主任。2012年退休。
著有：《追憶與遺忘——對終極的沉思》(與趙茱莉合著，2003)、《海德格與胡塞爾現象學》（1996）、《人文與通識》（1995）等專著；〈通識教育作為體現大學理念的場所：香港中文大學的實踐模式〉（2007）、〈我與他者之間──情愛現象與情愛現象學〉（2005）、“The Phenomenon of Death and Dying—A Meditation on My Mortality”（2004）等多篇論文。編有：Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions（與劉國英、關子尹合編）、《凝視死亡──死與人間的多元省思》（與梁美儀合編，2005）、Space, Time, and Culture（與David Carr合編，2004）等專著。張氏亦為勞思光先生「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
攝影現象學著作有：Earthscape. 2013, Kairos: Phenomenology and Photography, 2009
業餘興趣：攝影、篆刻、旅遊、美食
***********************************************
作者初入香港大學唸建築系，卻因父親去逝，引起對人生的大哉問，轉讀香港中文大學哲學系。隨後負笈德國獲佛萊堡大學大學哲學博士。三十年來，他主持過中大哲學系五年，大學通識教育部十四年，深富行政經驗。近年香港中文大學的三年制改四年制變革中，說服了學校高層把通識教育作為大一年的重點。

在他領導下，中大通識教育部新聘近27位年輕教師，規畫了兩門必修經典課程－－「與人文對話」、「與自然對話」－－在校園引發熱烈的迴響。中大改革通識教育的幅度之大，投資的經費之多，在華人大學中首屈一指。此書他分享了對人生問題的長期思索。

前言
導  論 生死之間
人類的處境──生存、死亡、愛欲與超越
第一章 古希臘傳統下的愛與欲──愛若斯
第二章 柏拉圖《會飲》中的欲愛思想
第三章 古希臘傳統下的死亡──塔勒托斯
第四章 柏拉圖《斐多》中的死亡思想
第五章 欲望的治療I──伊壁鳩魯式的方案
第六章 欲望的治療II──斯多亞學派的方案
第七章 情欲──基督宗教的回答
第八章 死亡──基督宗教的回答I：《舊約》
第九章 死亡──基督宗教的回答II：《新約》
結語