第二章 從神道到老子：早期的高峰經驗（節錄）
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。──道德經
我不是古代傳統或比較宗教學的學生，也不太在意這些東西，而且我無意要改變我這一點。然而，知道阿頓和白莎要談耶穌和佛陀互相認識的幾次轉世故事，我覺得自己應該先做一些功課。不過，我還是什麼都沒做。當人們知道我沒讀過多少書，他們總是很驚訝。我這輩子大概只看過二十本書，它們的確對我產生真實的影響。但坦白說，我平常還是喜歡看電影多過於看書。
我第一次對靈性感到興趣，是在二十一歲的時候。不過，我是七年後才開始走上我所謂的靈性道途。當時有位朋友借我一本書，告訴我：「你一定得讀讀這本書。」那是赫曼．赫塞（Herman Hesse）的《流浪者之歌》（Siddhartha）。這本書令我驚豔，也激起我對靈性事物的興趣。在此之前，我討厭人生、討厭人、討厭上主。其實讀完之後，我也沒什麼改變。那時候我一直很憂鬱，對生活完全提不起勁。到了年紀稍長，我才開始有了轉變，直到今天能真心誠意地說我愛上主。
讀《流浪者之歌》時，我並不太懂印度教的宗教術語，但我能了解故事的內容。我知道這本書是在講述，一位年輕人發現他的富貴榮華終究是枉然，於是開始尋求解脫之道。讀完這本書，我還不知道這是佛陀的故事，我是後來才曉得的。可見那時候我在靈性這塊領域有多麼稚嫩。
當時我連想都不會想到聖靈。現在回想起二十多歲時的輕狂歲月，我才明白原來聖靈一直都與我同在。事實上，不論人有沒有覺察到，聖靈永遠都與每個人同在。我現在終於知道，二十七歲時聖靈就將我推往正確的方向，說服我聽從朋友丹恩的建議參加EST訓練（Erhard Seminar Training）。當時我連它是什麼都沒搞清楚就去參加了，結果發現它正是我那時候最需要的東西。
如今EST訓練已不復存在。但如果說一百萬個參加EST訓練的人，其中會有十萬人接觸《奇蹟課程》，我一點都不驚訝。因為EST訓練是非常好的《課程》敲門磚。
我們都擁有聖靈居住其中的正見之心，以及由小我及其分裂思想體系掌控的妄見之心。至於要讓哪一部分主導我們，則是由我們心靈的第三部分（負責觀察及選擇的部分）決定。它是我們真正的力量（抉擇的力量）之所在。通常你的決定會表現在你選擇如何看待他人。
你永遠看得出來，哪些學員已經了解並運用《課程》，哪些學員還在原地踏步。那些了解《課程》的學員不會批判和指責別人；就算他們不小心犯了這些毛病，也會立刻察覺而停止，並隨即改變心念。相反的，那些抗拒《課程》的訊息並拒絕實踐的學員，則非常擅長指出別人的小我。他們是這方面的專家，最喜歡說：「噢，這是他的小我在發作。」但這並不是寬恕。《奇蹟課程》談的不是去看出別人的小我，而是認出外面根本沒有別人；你在別人身上看不慣的那些東西，其實都是你自己「隱祕的罪咎和深埋的怨恨」，只是你選擇將它們投射在別人身上罷了。因此，當你寬恕那看似存在的別人時，其實你是在寬恕自己。我很想知道，J兄和佛陀是否在靈性修行的早期，就已經有了這種觀念。
我沒等多久就發現答案了。在加州典型的陽光普照又溫暖的一月天，我在外面辦完事走回家，才一關上門，轉身就看見我的上師坐在沙發上。我驚訝地說：「不會吧！」他們只是帶著溫柔的笑容看著我。
白莎：這麼好的天氣，你會厭倦嗎？
葛瑞：不會。但如果不快點下雨的話，我們就完蛋了。我一直聽說這裡鬧乾旱已經兩年了（註：這場對話是在二○一四年一月）。不過，我住在這地方六年，除了兩週左右的雨水期外，其餘都是處在乾旱的狀態。我猜想，這應該是全球暖化的關係吧？
白莎：有部分原因是。可是別忘了，從古到今，世上發生的乾旱從來就沒有停止過。有時候甚至嚴重到導致某些文明結束，因為人們不得不遷移到有水和食物的地方。馬雅文明和卡霍基亞（Cahokia）文明就是這樣消失的。
葛瑞：我們都把一切視為理所當然，直到大自然反撲咬住我們的睪丸。但真的有全球暖化這回事，對吧？
白莎：是的。你這裡的乾旱已經發生很久了，這種大問題不是一、兩年內能解決的。不過，我們並不是來談這件事。
阿頓：我們這次來是要告訴你，關於我們的兩位大師相識、相知及相助的一些故事。我們稍後會再告訴你更多關於他們樸實的前世。他們有時候是藉由知識和觀察來幫助彼此，有時候則是透過給對方寬恕的機會。
葛瑞：耶，我最喜歡寬恕的機會了！我喜歡額頭凝出小血滴來（譯註：這句話可能改寫自美國記者兼劇作家傑納．福勒［Gene Fowler］的一句名言：「寫作很簡單。只要盯著白紙看，直到你的額頭凝出血來。」除了反諷此事不易外，亦有再困難也要堅持到底的意思）。
阿頓：走在彼此軌道上的人，會不斷地再次重逢。在這幻相的整體設計中，可能每百年你就會看似在一具身體裡。有時如果你作的是短壽夢，那麼百年內你看似在身體裡的次數就會增加，因為你有足夠的時間再去夢另一世。
你可以將過去五千年的這一輪歷史，想成是我們所謂的近代史。你們對這一輪歷史之前發生的事所知甚少；事實上，你們對這五千年內的歷史所知也不多。無論如何，我們要談的第一個時期和地點，是公元前七百年的日本，原因我們會慢慢再說明。
目前，確實沒有具體的證據足以證明J兄、佛陀和老子真實存在過；有些人甚至認為，他們只是捏造、虛構出來的人物。然而，這並非事實。他們就同其他任何看似存在於此的人一樣，都曾經真實出現在這場夢境中。有趣的是，歷史學家會對他們生活的精確年代爭論不休，但卻無法證明他們曾經活在這世界上。但我們會告訴你，他們生活在哪一個時代。
雖然這並不是J兄和佛陀第一次遇見彼此，但為了討論方便，我們會說他們第一次的重要關係，是發生在我們剛才說的公元前七百年左右。神道（Shintoism）是世上最古老的宗教之一，儘管說它比較像是一種傳統而不是宗教。神道在日本特別普遍；即使是現今的日本，也有八成的人宣稱自己信仰神道。就像所有的國家和宗教一樣，有些人會把自己的信仰看得比什麼都重要。
葛瑞：所以J兄和佛陀當時是信仰神道？
白莎：沒錯。當時J兄叫佐華（Saka），佛陀叫弘慈（Hiroji）；但我們已經將他們的名字簡化了。
別忘了，那被視為神道聖典的《古事記》是到了公元八世紀才成書的；在此之前有一段很長的時間，神道的傳統是透過一代又一代的口傳。兩千七百年前，佐華和弘慈是兩個對信仰虔誠、對天皇盡忠的朋友。事實上，當時要對天皇不忠也不太可能，因為每個人都是屬於天皇的。天皇其實就是神，日本人在二戰之前都還這麼相信著。
葛瑞：他們對天皇的崇敬，可以從皇宮的大小看出來。我想你們一定曉得，我六年前到日本演講，光是搭車繞一圈皇宮就得花二十分鐘！
白莎：你也參觀了很多神道的神社。
葛瑞：對呀，還有佛教寺院。不過，我沒有對佛陀不敬的意思，也不是說佛寺不夠特別；但是比起佛寺的紅棕色建築，我還是比較喜歡神道的橘色風格。其中有一座神社還漆成金色，實在是美極了！我又扯遠了，佐華和弘慈他們怎樣了？
阿頓：我們談起他們這些生活的原因之一，就是想讓你知道，即使是佐華和弘慈，有時也會冒出二元的想法。所以就算你跟他們一樣不那麼相信這夢境，你還是會經常前進又後退；有時候當真，有時候不當真。如此不斷地反反覆覆。
葛瑞：簡直是在說我嘛。
阿頓：神道不論在當時或現在都非常注重儀式，因此你在世上做什麼就顯得特別重要。在當時，如果你告訴他們做什麼並不重要，他們一定會認為你瘋了。可是事實上，認為做什麼真的很重要才是精神有問題。
白莎：《古事記》有許多關於儀式和先祖事蹟的詩歌，它們將人們與古老的過去連結起來。說到神道，尊敬先祖是至為神聖的。
葛瑞：我在電視上看過日本人在夏威夷舉行的月光儀式。他們點亮這些美麗的、類似小紙船的東西，然後將它們漂向大海來對先祖表示敬意。那場面真的很壯觀。
阿頓：而且這對他們很重要。
葛瑞：說到口述傳統、先祖事蹟和儀式，這讓我想到玻里尼西亞的口述傳統。我在夏威夷看過好多次。他們的歷史是在心裡面，而不是在書本上。
白莎：很好。神道會認為自己跟大自然有所連結，但未必會將大自然視為與自己一體。同樣類似的，還有夏威夷的自然之神、島嶼起源的傳說，甚至可以延伸到薩滿（Shamanism）。
雖然當時大多數日本人並不是以一體性來思考，但我們的朋友佐華和弘慈卻偶爾能真正感受到一體性。儘管他們的神祕經驗同大多數的祕修者一樣，都只是暫時性的；但他們卻明確體驗到與自己的宗教框架沒多大關聯的高峰經驗。事實上，佐華感受到與大自然一體，很類似你那次在雨林的經歷。
（註：二○一三年六月，辛蒂和我在夏威夷大島帶領靜修，地點就在希洛海邊雨林裡的卡拉尼渡假村［Kalani Resort］。我們睡覺的地方雖然有遮蔽物，但其實非常的開放，就像是在森林中睡覺一樣。大約在午夜時分，我感覺整個島嶼和雨林在對我說話。有樹蛙的聲音［噗嗶、噗嗶］，附近海邊的浪濤聲，樹林的沙沙作響，信風的吹拂聲；還有一種聲音，它似乎把這一切都連結起來，但我無法辨別它是什麼。這一切同時響起，使我感覺自己也消失了而與它們融為一體。那雨林用一種語言在跟我溝通。我幾乎能明白它在說什麼，我好像快懂了。我想要了解它，就像我想了解昴宿星人一樣。雖然我還不太明白，但它要表達的就在那兒。當我聆聽整體的聲響而不是單一個別的聲音，它要表達的就在那兒。後來，我放下想了解它的努力，然後我忽然就懂了。這是我感覺最貼近活生生的地球的一次，但它又超越了地球。）
阿頓：我們很快就會談到J兄和佛陀在老子時代的一些高峰經驗。但要分清楚的是，道家與神道的概念並不相同，道是無形的。當佐華和弘慈是道家弟子時，我們稍後會告訴你他們當時的名字，他們也有神祕的體驗。他們看待再次回來的這夢境與他們在神道時不一樣；那是不同層次的覺知。
對了，說到覺知，你得記住一件事。不論是你喜歡或討厭的人，你都要記得：每個人都已在他們當時的覺知層次上盡最大的努力了。
白莎：後來，佐華和弘慈同時喜歡上一個女人。她的名字叫惠美（Megumi）。
葛瑞：讚喔，現在說到精彩的了。講詳細一點。
白莎：首先你必須了解的是，人的感受是相當深層的，不論外在有沒有表現出來。即使外表看起來很平靜的人，往往內心也有很深的感受在暗潮洶湧。當然了，除非這些感受被全面壓抑下來，導致它們完全變成無意識的，那麼個人也就感受不到了。不過這種情形很少見，大多數人並非如此，甚至包括那些文靜的人。
葛瑞：靜水流深。
白莎：沒錯。為了了解我們那兩位朋友當時的情況，你得先知道他們那時候專注於哪些事。你在各種教導中聽過很多次，要觀照你的起心動念；要仔細觀察那些衝突、負面、批判、定罪的念頭。這些都沒有錯。但大多數老師沒發現的是，觀照你的感受也同樣重要。為什麼呢？因為你其實更可能是按照你的感受來行動的！
當然，大多數人不明白的是，那些感受其實都是念頭引發的，而且往往是長久以來的重複念頭。人是先有念頭，再有感受的。當時的佐華和弘慈很了解這一點。身為摯友，他們經常一起促膝長談，討論許多事和彼此的領悟。
如同大部分堅持在道途上的人一樣，他們的觀察力十分犀利。他們更容易發現一般人不會注意到的事，也更容易提出質疑。他們更可能會問：「這是哪門子的神，怎麼會造出這樣的世界？」
佐華和弘慈非常留意當時的許多教導。舉例來說，他們注意到呼吸的重要性。他們隨時隨地都在練習深呼吸，直到深呼吸成為他們的習慣。
葛瑞：我有發現，每次做深呼吸，我的感覺就會好很多。不過，我可是花了很長的時間。因為我第一次想練習深呼吸，是我還在夜店當吉他手的時候。當時公共場所還沒禁菸，二手菸都飄到我們的舞台上，所以我就不太想做深呼吸。但是搬到緬因州後，我就開始一直做深呼吸，不論我是不是在靜坐。
白莎：是的。說到靜坐，佐華和弘慈後來非常精於此道，這對他們往後的幾世有莫大的幫助。
葛瑞：所以他們深入許多的教導，但就像你們說的，都還是屬於二元的。
阿頓：是的。但佐華和弘慈與眾不同的地方是，他們走的雖然是二元的法門，但他們已經開始質疑所謂「人生」的真實性。他們已經感覺到人生是個幻相。不過，他們是到了下一世又在一起時，才更深入地探索這一點。
他們也注意到其他的東西。例如，如何跟動物溝通。
阿頓：沒錯。光是知道寬恕，甚至了解寬恕，都還是不夠的。一旦你了解寬恕，你就必須持續養成實踐的習慣。這在梯子的每一個階段都是一樣的。你在學習的同時，就必須實踐它們；否則你根本就還沒學會！
從我們談這兩位朋友的事可以看得出來，即使是在二元論的階段，也可以有相當高的成就。佐華和弘慈在靈性上突飛猛進，在那一世就已經為更上一層樓做好準備。
葛瑞：嘿，那個小妞呢？ 你們剛才說她的名字叫惠美？
白莎：是的。她與佐華和弘慈是同一個地方長大的青梅竹馬。到了青春期，佐華和弘慈對惠美都有好感；但基於當時的文化，他們很難再接近她。
葛瑞：唉，同是天涯淪落人。我跟隔壁家女孩芭芭拉的情形也是一樣。單戀真是苦煞人，又是一個天大的寬恕機會。
白莎：是的。後來你寬恕了嗎？
葛瑞：當然。三十年之後。
白莎：佐華和弘慈都夢想有一天能迎娶惠美。但令他們失望的是，過程出現許多的障礙。我們說過，當時是天皇擁有一切的時代，由父母安排婚姻也是司空見慣的事。王室當中有人認識惠美的家族，並安排她嫁給一位素昧平生的男人。惠美愛的是佐華，但佐華並不知道這件事。
惠美別無選擇，也只能順從王室的旨意。後來舉行了婚禮，三位好友再也見不到彼此，只留下深深的遺憾。
葛瑞：他們後來有放下這件事嗎？
白莎：惠美並沒有真正快樂過。但她盡了人妻的責任，也過著她的人生、生育孩子，受到娘家及夫家的敬重。在當時，信守承諾和名譽是一件天大的事。
另外一件事在當時及現在的神道也很重要，那就是輪迴是真實的，因為他們相信身體是真實的。你知道，在奇蹟學員的觀念中，輪迴只是一場夢。你從來沒有真正在一具身體裡；它不過是一種視覺的幻相。但大部分的神道信徒並不了解這一點，惠美自然也不例外。所以她只能期待將來有更好的善業因緣。事實上，因果業力的觀念是源自於比道家和佛教更古老的印度教。
總之，佐華和弘慈對這狀況感到非常沮喪。雖然他們誰也無法跟惠美在一起，但彼此還是會互相嫉妒對方，因為他們都愛上她了！ 你也知道，小我非常狡猾，它幾乎毀掉他們的友誼。事實上，他們有好幾年的時間避不見面。
阿頓：幸好，他們都是直覺強烈的人，並開始將人生的劇情及日常生活視為修行的功課。儘管他們尚未學會寬恕的技巧，但他們覺得有必要寬恕彼此。所以他們盡最大的努力寬恕對方，並且做得相當好。從此以後，不論是在那一世或其他輩子，他們總是在必要的時候很快地寬恕對方。迅速寬恕是靈性成熟的表現。雖然他們仍在二元的狀態，但他們已經了解到寬恕是靈性發展最重要的核心。他們也開始質疑生死輪迴的整套邏輯，儘管他們是在之後才對它有更多的了解。
白莎：神道這一世的經歷，對他們的下一世有很大的幫助。他們在這新的一世認識了一位大師，他同時也是《道德經》的部分作者，老子。
