〈藏地幸福密碼〉
凡是來過藏地的人，就會發現這裡不管男女老少，無論出家、在家，幾乎人人手中都拿有念珠。念珠對他們而言，不是戴在身上的一種擺設，或是消災避邪的護身符，而是專門為念咒計數的工具。很多藏族人一生中精進念咒，數量甚至超過十億以上。
有些人不明白念咒有什麼作用。其實，從究竟而言，佛菩薩的心咒與佛菩薩無二無別，觀音心咒就是真正的觀音菩薩，文殊心咒就是真正的文殊菩薩，通過持誦這些心咒，可以與佛菩薩心心相印。
著名大德米滂仁波切在《大幻化網》中也說：「勝義中，一切法皆為離戲大空性，沒有任何分別；但在名言清淨顯現中，咒語與本尊於所化者前，皆是智慧之幻變，了知彼二無有差別，則應將密咒受持為聖尊。」
這種境界比較高深，如果無法理解，可以這樣看，每位佛菩薩因往昔發了不同的大願，所以，持誦他們各自的咒語，也會帶來不同的加持力。比如，文殊菩薩是三世諸佛的智慧本尊，若持念文殊心咒，比念其他咒語更容易開智慧；觀音菩薩是三世諸佛的慈悲本尊，若想增上慈悲心，念觀音心咒的作用會立竿見影……諸如此類依靠持咒，不但可圓滿出世間的解脫功德，還可以帶來發財、長壽、健康等世間利益。
對此，有些固執的人也許不承認：「太愚癡了，不可能吧！」但實際上，密咒的加持力，你是可以親身感受到的，用教證、理證來說明，也完全可以成立。現在許多人常陷入一種誤區：科學無法解釋的東西，就認為不科學，包括密咒加持、前世後世、因果輪迴……
其實，「科學」的定義，是「暫時可被知而還沒有被推翻的知識」，所以科學不一定就是真理。
假如一味地用科學衡量一切，此舉本身也是種迷信。因此，我們對不了知的事物，應該有一種理性的態度，不要輕易接受一切，也不要輕易否定一切。
還有些人，對佛法不太瞭解，口口聲聲說不能學密宗，因為裡面有太多密咒。但實際上，漢地寺院每天的早晚課誦裡，都會念楞嚴咒、往生咒、大悲咒、十小咒等；許多人經常念的《心經》，最後也有一句密咒，被稱為「是無上咒，是無等等咒」。假如密咒都應視如洪水猛獸，那這又該如何解釋呢？
其實，在漢地的很多佛經中，都提到了密咒的殊勝性。如《楞嚴經》云：「若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」意思是，在修行的過程中，假如不持誦密咒，祈禱佛菩薩加持，單單依靠自己的力量，就想讓身心遠離一切魔障，是根本不可能的事。《金光明經》中也說：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」
而且，密咒也並非藏地的「特產」，它在漢地的佛經中隨處可見。例如，《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛陀就對除蓋障菩薩，詳述了觀音心咒「嗡瑪尼貝美吽」的來歷和殊勝功德。
當然，佛陀所講的任何一個道理，並不是讓我們盲目地接收，而是要嘗試去證明這些是否正確。
這方面，在佛教的中觀、因明等中，有一系列的觀察方法及邏輯推理。所以，對於事物的真相，佛陀是要我們知道，而不只是相信。
〈有一種感動叫守口如瓶〉
懂得尊重別人的人，終將贏得別人的尊重。無論何時，保守秘密的人都能受到重用，也能贏得他人的信任。
生活中，我們不僅要保守自己的秘密，也要尊重他人的秘密。有些人心性不穩定，受人盛情款待時，常會把心裡話傾吐殆盡。特別是酒醉飯飽之後，最易吐真言：「咱們朋友一場，以你我多年的交情，今天我什麼都沒保留，全跟你說了，你千萬不要跟別人說！」
俗話說：「秘密若從口裡出來，就已出了大門了，以後會遍於全世界。」所以，過了兩三天後，這個朋友又在別人面前，上演了同一齣戲……如此不能保守秘密，只會令信任自己的人徹底失望。因此，我們對於別人的秘密，務必要守口如瓶。
曾有一個人去某跨國企業應聘，來求職的人很多。面試一輪之後，進入筆試階段。
這些題對他來說都不難，他快速寫著，卻被最後一題難住了。題目是這樣的：「請寫下你之前所任職公司的秘密，越多越好。」
他看看周圍，發現其他的人都在奮筆疾書。他想了想，拿著試卷走到考官面前說：「對不起，這道題我不能答，即使是我的前公司，我也有義務保守秘密。」
說完，他就離開了考場。
第二天，他收到這個企業的錄用通知書，老闆在通知書的末尾寫道：「有良好的職業操守，懂得保守秘密的人，正是我們需要的。」
可見，懂得尊重別人的人，終將贏得別人的尊重。無論何時，保守秘密的人都能受到重用，也能贏得他人的信任。
另外，有些事情即使不是秘密，但為了自己和他人，也還是應當盡量保密：
一、「隱秘自己之功德」。自己縱然具有很多功德，也不能在別人面前誇誇其談，炫耀自己如何了不起。倘若自己宣說自己的功德，多半是我慢的一種顯現，別人不一定對你生信心，反而會有各種各樣的想法。
二、「隱秘他人之過失」。我們有時看不慣別人，是因為自身修行不夠。其實，別人說我們的過失，我們可能悶悶不樂，當面說了不高興，背後說了也不高興，兩三天都不想吃飯。那麼推己及人，自己又為何愛說別人的過失呢？
三、「隱秘未來之計畫」。計畫還沒有實現之前，就四處宣揚的話，很容易遇到違緣，半途夭折。世間一切本是無常，所以，做事若沒有十拿九穩的把握，最好先不要到處說。
這些教言是古大德的殊勝訣竅，文字看似簡單，意義卻相當深，望大家能牢記於心！
〈人百分之八十的痛苦都與金錢息息相關〉
這個世界上，百分之八十的幸福與金錢無關，百分之八十的痛苦卻與金錢息息相關。
在佛教中，對金錢如何看待呢？
它既不是善也不是惡，既不是美也不是醜，它能給人們帶來痛苦，也能帶來快樂，關鍵要看用它的人怎麼用。
在唐朝，一位政治家、文學家叫張說，他撰寫了一篇不到兩百字的《錢本草》，其中就以草藥為喻，說明金錢既不是好東西，也不是壞東西。用好了，就像草藥可以治病一樣，能濟世救人、自利利他；用不好，就像草藥會變成毒一樣，能傷人性命、自害害他。
但可惜的是，如今許多人都沒有把它用好，以至於這個世界上百分之八十的幸福與金錢無關，百分之八十的痛苦卻與金錢息息相關。
有些人擁有的錢越多，痛苦就越大。正如巴楚仁波切所說：「有一條茶葉，就會有一條茶葉的痛苦；有一匹馬，就會有一匹馬的痛苦。」
佛陀在《大寶積經》中也說：「財物如幻亦如夢，愚癡眾生被誑惑，剎那時得剎那失，何有智者生愛心？」錢財的本質如夢如幻、極其虛妄，愚癡的眾生沒有認識到，就容易被它欺惑。其實，錢財可以很快得到，也能很快就失去，看清了這一點後，智者又豈會拼命地貪執它？
唐朝有一位龐蘊居士，將家中的金銀細軟用船裝著，全部扔到了湘江裡。有人問他為什麼這樣做，龐蘊唱了一首偈子：「世人多重金，我愛剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。」
當然，完全看破金錢，對大多數人來講，是根本不現實的。所以，佛陀在經中說，通過正當的途徑積累財富，也是允許的。
比如，《雜阿含經》、《善生子經》中都提到了，我們所賺的錢應該分為四份：一份用於衣食溫飽；兩份用於投資營利；還有一份要儲蓄起來，以備不時之需。
可見，佛陀並沒有要求把所有錢財全部拋棄，因為我們不可能像蚯蚓一樣，天天吃土就可以了。
尤其是作為在家人，若不賺錢養家餬口，生活就沒辦法過下去。
但即便如此，對金錢也不能過於崇拜。其實，金錢不像有些人想得那樣「無所不能」。世人也說：「錢可以買到房屋，卻買不到溫暖；錢可以買到藥品，卻買不到健康；錢可以買到書本，卻買不到智慧；錢可以買到床鋪，卻買不到睡眠……」
當然，金錢也並非一無是處。法國作家小仲馬在《茶花女》中，就曾說：「錢財是好奴僕、壞主人。」如果把錢僅僅視為一種工具，有也可以、沒有也可以，多也可以、少也可以，自己會活得非常自在；但若把錢當成人生的全部，明明已經衣食無憂，卻仍不知滿足、欲壑難填，這樣絕不會有真正的快樂。
然而遺憾的是，現在很多人卻偏偏選擇後者，把金錢當成「主人」，自己成了金錢的奴隸。他們有一棟房子，還想再買一棟；有一輛轎車，還想再買一輛……為了這些可有可無的東西，耗盡了自己的一生，也錯過了本該擁有的幸福。
