【卷一】尋找內證

內證並不神祕，在中國古代，內證是一種修道的工具和方法，是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，為了促進人類社會的共同進步，最經常使用的一種探索、觀察及求知方法，而不是目的。以下會分層介紹內證的各個面向。

先從一個有趣的故事講起

一位肺癌患者，肺癌已經是末期了，一流頂尖的醫院已下達最後的判決書，不必住院，回家等著吧！用不了幾個月，死神就會降臨。病人當然不甘心，西醫的、最現代的，已經全用盡了。他聽人講這位老師德高道深，就放下生死，來向這位老師學習道。

這位有道的老師，教了他一些自己學習和鍛煉的方法，包括特殊的呼吸法、運動法及心理法。這些獨特的方法，正常人是不能用的。

過了三年，這位肺癌患者仍然活得好好的，不但能堅持做一些正常人也難以做到的運動，還完全能自行料理自己的生活。後來他再前往給他下最後通牒的醫院檢查，醫生也嚇了一跳，以為認錯人了。

圖1就是這位患者脫落的肺癌空體結構。用西醫的任何方法，現在仍然觀察和拍攝不到這個空體中的肺癌結構。這張圖，是用道家內觀的方法觀察到的。內觀，就是內證。

圖2是老師跟我講這件事之後，另一位師兄對這位肺癌患者治療過程的一個分析及認識，當然還是局部的。圖2表示患者空體中有肺癌結構，在患者的大腦中，也有相應的大腦空體中的肺癌網絡。大腦空體中的肺癌網絡，和空體中的肺癌結構直接連為一體，甚至可以說是同屬一個東西。

圖3表示的是，當患者經過長期學習傳統的道教養生方法之後，在行為、思想上糾正自身的不當，懺悔人生錯誤，在一定條件下，大腦空體中的網路脫落死亡，並和肺癌的空體結構斷開。這時可以說，患者的肺癌已經得到初步治癒。要觀察、瞭解、研究、分析患者治療自己的這整個過程，也是需要內觀的。這是最基本的東西。

人類罹患癌症的原因比較複雜，主要原因有三。其一，是外界傳遞給人體一些癌症物質；其二，是人的精神、心靈情緒產生了癌症形成所需要的條件，比如生氣、煩惱、長久的壓力等等；其三，是現代科學給我們創造的種種污染。這幾種東西，如果結合在一起，在我們身體內形成毒性極為嚴重的淤積，就會成為癌症。一些著名中醫所講的癌症陰毒等等，在內證中是可以實際觀察出來的。

內證不是技術
這是內證自身存在的一個正確悖論。內證在探索物質運動規律和本質這一層次，和科學具有同樣的性質。

但與現代科學技術最大的不同點，在於內證在中國古代不是技術，只是道德的產物。或者內證本身就是道德。如果沒有道德，談內證，那是根本不可能的。道德，是進入內證的第一把鑰匙。關於無物質最重要的著作，就是老子的《道德經》，這本書也是道家最重要的三本經典之一。我的老師，曾經用十天的時間，專門來講《道德經》第一章。這本經的名字，就是我們現在理解內證的一個路標。《黃帝內經．靈樞》說：「天之在我者德也」，反過來說，一個人沒有德，他也就沒有天。無法無天，就是瘋狂，不得長久。

內證不是現代科學技術意義上的東西。不光是修道的結果，也是一種對天下的責任、一種犧牲、一種捐棄。只為一己之私，是沒有辦法利用內證、學習內證的。內證是道德的產物，要想學習和研究內證，必須盡可能做到「道德」二字。

有和無

談到中西醫所觀察到的人體不同、生命不同，談到內證，都必須回到我們老祖宗研究宇宙的基本方法，回到我們現在科學研究的基本方法，以及回到我們人類研究宇宙萬物的基本方法。方法路線與觀察工具的不同，結果絕對不同。

如果想讀懂我們祖先留給我們每個人的文明遺產，必須先知道我們的祖先是如何看待物質的。這看起來極其複雜，但其實也很簡單，就是「有」和「無」這兩個字。

我們的祖先，把宇宙萬物和生命物質，分成「有」和「無」兩大類。我們的祖先觀察到的人體，不僅僅具有「有」這種物質，更重要的還有一種物質叫作「無」。

早在伏羲時代就已經充分認識到，人類是生存在一個極其複雜的宇宙和物質環境中。相反的，當代科學卻給了我們一個簡單的物質環境的概念。當然，簡單便於認知，但不能替代複雜。

先聖們把我們生存的這個物質世界，從用肉眼及所謂的「天眼」等能否觀察到這樣一個屬性進行分析，將之分為「有」和「無」兩大類。「有」這樣一類物質，平常肉眼就能觀察得到。我們每個人用眼睛和現代的科學儀器能夠看到的東西，全是「有」。「無」這類物質，需要用天眼等進行觀察。道家把人體中這種觀察無物質的眼晴，也稱為「天目」。

天眼和天目這兩個名字，並沒有什麼神祕之處，其中「天」的意思，是指這種眼睛主要用來觀察遠距離的宇宙、星辰用的，天在這裡指的是宇宙，特別是遠距離的天體、宇宙。「眼」和「目」字，就是指眼睛，很平常的東西，人體天生就有。

鑒於宇宙物質的複雜性，我們的祖先，從本質與質的高低層次上進行分析，又把有和無兩大類的物質分為三層，古代人叫這三層為「三界宇宙」。

我們可以說，對「無」這類物質的觀察、研究和探索、利用，就是內證。經絡、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫所看到的宇宙和人體，主要都是屬於「無」這類物質。你如果以為「無」是什麼也沒有，那就大錯特錯。「無」也是一種特殊的有，只是你用肉眼觀察不到罷了。「無」只是一種特殊的物質，《清靜經》講「無無也無」。無，是可以用內證方法觀察到的東西。

現代科學，已經從很多角度證明了先聖的觀點。例如基因，過去也是看不到的，細菌過去也是看不到的。古代的人用肉眼看不到的東西，現代的人們用科學儀器觀察到了，尋找到很多規律，進行發明創造，為人類造福。所以，有和無這兩類物質的概念，是相對的，不是絕對的。只不過基因和細菌，還不是我們祖先所講的「無」這類物質。

你觀察到了，「無」對你就成了「有」；觀察不到，就是無。在中國古代，有跟無只是一種按物質觀察方法來區別的兩類不同物質的基本概念，只不過是物質種類概念，而不是哲學概念。「有」物質和「無」物質，代表著宇宙自然界最根本的兩大類物質，也沒有什麼抽象或神祕的意思。

在中國古代經典中，老子的《道德經》對有無進行了充分研究，講到有無最多。有跟無，也是中國傳統生命科學的基本和核心的兩個物質群體。

中醫運用更多的是「無」一類的物質。所以中醫這東西，不好學。因為無是肉眼看不到的，觀察不了無，悟不到無，不是中醫，最起碼不是好中醫。一個優秀的中醫，最基本的功夫，就是對無的認識。

西醫總是要把肉眼看不到的東西，轉變成用肉眼也能看到的東西。這其實挺好，只不過西醫看到的還太少。有和無，也是中醫和西醫的分界，是中西方文明的分水嶺。如果西醫把無物質全觀察到了，西醫也就把現在的自己否定的差不多了。

對「有」和「無」這兩類直接有聯繫的物質，古代人是用生命實踐的方法來觀察的。「有」和「無」這兩種物質的研究，產生了不同的科學。

用肉眼的、外證的方法去觀察，產生了西醫；而用內證、非只用肉眼來觀察研究，產生了中醫。不過中醫也有外證法，而且很重要。

內證是什麼？

內證沒有什麼神祕的，在中國古代，內證是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，為了促進人類社會的共同進步，所最經常使用的探索、觀察及求知方法。內證，是一種修道的工具和方法，而不是目的。

打個比方，古代的名醫華佗，他的醫術，也是有老師教授的。他的老師教他認識中醫解剖學的方法，講經絡、穴位、五運六氣。而華佗要學習這些最基本的中醫知識，光會背《黃帝內經》是不行的。老師在傳他醫術的同時，還會傳授給他能夠在內證狀態下觀察經絡、穴位運動、觀察五運六氣隨時間運動的方法。

漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內證的能力，是他的老師給他吃了一種中藥。《傷寒論》的作者醫聖張仲景的內證功夫一方面是老師張伯祖傳授的，再加上受到瘟疫流行，家族死傷過多的刺激，自學並拜民間高師而獲得的。

沒有高深的道德和內證水準，是不可能創作出《傷寒論》這本書的。不從內證的角度來探索，要徹底搞明白《傷寒論》這本書，也是絕對不可能的。稍對醫聖張仲景的方劑有所接觸，只能對他高超的內證水準，驚歎高山仰止。

天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他要救助天下人的宏大志向。藥王孫思邈的內證功夫，是經過長期學習和修行，並向一位道行很高的僧醫道宣學習獲得的。據說有些中醫大夫，一生行醫，也有了較高的內證水準。

其實內證這東西，在古代沒有人會去專門學習。內證對學習者本人來講，是一個不斷超越自我的過程。有時這個過程可能很長。

劉力紅老師的「內證實驗室」

作為當代中醫的一個無畏探索者，劉力紅老師是了不起的。他在《思考中醫》所講的「內證實驗室」的內容，引起很多朋友不同觀點的討論。和內證的現實、內證在歷史上的情況比起來，這些爭論顯得挺好玩的！

劉力紅老師在《思考中醫》講的這個「內證實驗室」，是指中醫的內證。是不是真有劉力紅老師所講的這個「內證實驗室」？答案是肯定的。劉力紅老師用「實驗室」這三個字加在「內證」後面，只不過是為了方便大家理解。如果要講的更細，我想全名用「中醫的內證實驗室」才更準確。

我們老祖宗創造的這個「內證實驗室」有多大？我想各位朋友讀完這本書，自己會有答案。這個「內證實驗室」具體是個什麼樣子，如何理解？

全世界同一類同一種實驗室的儀器、設備，都大同小異；內證的水準，因人而有很大差別。就從最簡單的方面，談一些我對中醫「內證實驗室」的看法。

首先，內證能觀察到本書所講的中醫解剖學的內容，觀察到中醫所講的人、人的身體、人的生命的結構，以及人的生命和宇宙萬物的關係，人的生命的「無」這一部分。如五臟的臟象等等。

再下來，觀察生命和宇宙運動規律。這個很重要。西醫的人體，看到什麼就是什麼，但中醫所觀察到的人的生命，絕對不是這樣，而是一個不停運動、變化的神器，比如經絡的運動規律、內數的運動規律等。

第三方面，觀察人這種生命的疾病。這仍然是在「無」物質條件下進行的觀察，當然會和「有」物質條件下的情況結合起來，內外證合一。在這種條件下，觀察疾病在人體網路從零開始的衍生；觀察五運六氣在人體強行建立太極器官，控制生命運動的現象；觀察不經之氣強行與人體真氣連接的情況等。

第四個方面，是觀察中西醫各種治療方法對人體和疾病的作用、產生的物質影響，以及其在人體生命「無物質」中的表現。我們可以這樣講，所有經方中的中藥、所有優秀的中藥、《神農本草經》中所有的藥，都曾經過我們祖先無數次的反覆內證和外證。不只中藥，化學藥物、基因藥物等所有藥物，在內證下都能進行觀察。所以，內證將來一定是全人類共有的法寶。

第五個方面，需要特別指出的是，如果單獨把內證抽出來學習研究，內證本身也是一種極好的健身養生、發現疾病、治療疾病的有用東西。任何內證都包括了最基本的共同內容：反省、悔過、淨化心靈，以及按人體生命中「無」物質的運動規律來強健自己的身體，而這全是健身的方法。

劉力紅老師在這個時代提出「內證實驗室」的概念，具有特殊價值。不能用道德控制的技術，最終是害人的。內證如果能成為人類的技術，一定是代表著人類道德和技術的合一，用高尚的道德控制技術。

《黃帝內經》和內證

《黃帝內經》是不是內證的產物？

根據筆者的看法，《黃帝內經》確實是內證的產物。但《黃帝內經》是以內證實驗為主、外證實驗為輔的產物，是經過無數次的內證和外證實驗證明的產物，也是內證和外證合一的產物。要完全複製創造中醫及《黃帝內經》的先人曾經做過的內外證實驗，是極端困難的，甚至於幾乎不可能的。

我們現代人所做的一切內證，幾乎都可在《黃帝內經》、《神農本草經》、《傷寒論》中找到我們祖先探索時為我們留下的路標。