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黑暗時代的思想者 : 政治崩壞中的公共世界與人物素描
黑暗時代的思想者 : 政治崩壞中的公共世界與人物素描
Men in Dark Times

分類: 人文社科 > 社會人文
書號: HC0121
作者: 漢娜.鄂蘭
原文作者: Hannah Arendt
譯者: 王婉卉
出版社: 大寫
書系: Catch-On
出版日期: 2026-06-01
語言:繁體中文       ISBN: 9786267676738
規格: 14.8 cm * 21 cm / 平裝 / 黑色
頁數: 380 頁   
定價: 750
關鍵字: 歷史人物 人文主義 傳記 文學評論 道德哲學 二十世紀 政治思想 知識份子 政治哲學 傳記集 人物評論
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內容簡介
當世界陷入沈默,我們如何守住微光?
人如何在失序的黑暗中維持世界感與判斷能力?
寫給動盪時代的精神求生指南,一部關於「生存美學」與「道德勇氣」的經典作品

 
這是一本關於如何在政治災難與道德混亂中,依然保持人性尊嚴與思想亮度的著作。漢娜.鄂蘭透過描繪相近時代具體人物的生命故事,來探討這些議題。這本書不是一般傳統的傳記,而是鄂蘭對這些人物生命切片的「側寫」。這是她少見以人物為中心、語氣溫潤、平易近人的著作,寫給所有在混亂中尋找方向的人。
 
「黑暗時代」此一核心隱喻,借用自布萊希特(Bertolt Brecht)的詩句。指的是二十世紀極權主義興起、納粹大屠殺、戰爭頻仍,以及公共領域被謊言和宣傳遮蔽的時期。在這樣的時代,傳統與權威已崩塌,人們失去了方向。但鄂蘭認為,即使在最黑暗的時代,我們也有權盼望些許光明。我們不依賴權威或歷史必然性,而是仰賴具體個人的「人性光輝」與彼此的「友誼」,在公共領域中相互啟迪、相互照亮。這種光亮並非來自理論或概念,而是來自具體的個人――他們的生活、言行和作品發出的微光。這種光雖然無法驅散所有的黑暗,但足以照亮周遭,讓我們看清世界。
 
本書涉及的關鍵哲學主題:
 
公共領域(The Public Realm):
鄂蘭強調個體必須在公共領域中現身。人只有在與他人的互動、對話和共同行動中,才能展現其獨特性與自由。當政府被謊言充斥、言論自由受限、或社會陷入平庸的集體主義時,公共領域就會「暗淡無光」。鄂蘭描寫的人物通常是在公共領域崩壞時,依然試圖站出來說真話的人。她認為,沒有了公共領域,人與人之間就失去了「客觀的距離」,會變得過於擁擠或全然孤立。
 
人性(Humanity / Humaneness):
鄂蘭認為,人性不是天生的屬性,而是透過向他人開放、承擔對世界的責任、愛這個世界而獲得的。這是一種在極端惡劣環境中,依然能保持對他人的開放性,並堅持判斷是非的能力。人性不等同於內心的善良,而是在與他人的互動中、在承認彼此差異的前提下,所展現出的同理心與清明。
 
友誼(Friendship):
不僅僅是私人的情感,而是帶有政治意義的連結。這種友誼不是那種「因為我們很像,所以在一起」的取暖,而是一種「為了世界而建立的連結」。友誼是透過對話來確認現實的一種方式,在公共領域失靈時,撐起了一個真實的空間。
 
世界性(Worldliness):
這是鄂蘭哲學中極為動人的部分,常與「對世界的愛」聯繫在一起。世界性與地球不同,地球是自然的,世界則是人為的、需要維護的。鄂蘭讚揚那些即使在受苦、被放逐時,依然關心世界如何運作,而非逃避到內心或彼岸,仍熱愛並關懷這個世界的人。
 
多元性(Plurality):
每個人都是獨一無二的。書中收錄的人物背景迥異,有詩人、教宗、革命家、哲學家等,這本身就是對「多元性」的致敬。鄂蘭透過這本書告訴我們:在黑暗中,並沒有一種「標準」的生存模版,每個人發光的方式都是獨特的。
 
在充滿不確定性的今日,漢娜.鄂蘭的觀點,依然能為感到迷惘的人們提供一種極具穿透力的視角
 
跨越時空的深度對話――
鄂蘭在這本書中,並沒有枯燥的哲學論述,而是將鏡頭對準了十位與她同時代(或精神相通)的人物,包括文學家、哲學家、革命家,甚至是一位教宗。但鄂蘭並非寫下偉人傳記,她寫的是這些人在面對困境時,在最沈重的黑暗中,他們也拒絕閉上眼睛,保有內心的清明與對世界的愛。
 
重拾對「人」的信心――
處在資訊爆炸卻真假難辨、價值觀混亂又對立的現代社會,我們常感到無力。本書提醒我們:一個人的存在本身就有重量。當我們開始思考、開始建立真實的友誼,黑暗就無法完全吞噬我們。真實的友誼不是情感依附,而是透過對話共同維護現實感。當公共空間被謊言侵蝕,友誼撐起了一個仍能說真話的場域。
 
優美如詩的政治思考――
鄂蘭的文字充滿感性與洞見,她探討友誼、真實、自由與勇氣,將深奧的哲學化作觸動人心的生命敘事。看見微光、得到啟迪,往往不是源於宏大的理論,而是來自某個人的生命姿態。當一個人在黑暗中散發微光,周遭的人就能看清方向。

作者簡介

作者簡介
 
漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt,1906-1975)
出生於德國漢諾威,是二十世紀極具影響力與原創性的政治思想家,一生從事政治評論與思想研究,著述豐富。鄂蘭師從德國哲學家卡爾.雅斯培(Karl Jaspers),於海德堡大學(University of Heidelberg)取得哲學博士學位。她的思想養成深受德國哲學傳統影響,但其後的人生經歷,尤其是流亡與戰爭,則深刻形塑了她對政治與人類處境的理解。
 
1933年納粹上台,身為猶太人的鄂蘭被迫離開德國,流亡至法國,期間曾投入協助猶太難民兒童移民巴勒斯坦的工作。1941年,她輾轉抵達美國,並於1951年成為美國公民。這段跨越歐洲與美洲的流亡經驗,使她的思想持續關注極權主義、無國籍處境與公共世界的瓦解等核心問題。
 
鄂蘭的著作橫跨政治理論、歷史分析與思想評論,深入探討極權統治的本質、現代政治的危機,以及人在歷史斷裂與道德崩解之中的責任與判斷能力。她不僅重新界定了政治思想應當關注的核心問題,也持續啟發人們思考:在支撐瓦解的世界中,學會理解世界、維持判斷,並重建公共生活。
 
 
譯者簡介
 
王婉卉
臺大翻譯碩士學程畢業,現為自由譯者。音樂、影視、動漫來者不拒,最近迷上每天觀察新養的薜荔,不過最愛仍是充滿文字魅力的閱讀世界。譯有《燒腦老球迷的哲學勝利法》、《為什麼我們總是相信超自然?》、《成功心理學》等。

目錄

序言
01. 黑暗時代的人本精神:兼論萊辛
02. 羅莎.盧森堡:1871-1919
03. 安傑羅.若瑟.龍嘉理:一名自1958至1963年坐在聖伯多祿宗座上的基督徒
04. 卡爾.雅斯培:頌辭
05. 卡爾.雅斯培:世界公民?
06. 伊薩克.狄尼森:1885-1963
07. 赫曼.布洛赫:1886-1951
08. 華特.班雅明:1892-1940
09. 貝爾托特.布萊希特:1898-1956
10. 瓦爾德馬.居里安:1903-1954
11. 藍道.傑瑞爾:1914-1965

序言
 
本書所收錄的隨筆與文章,是十二年間在各種因緣際會下撰寫而成,內容主要在探討人物──談他們的人生歷練、生活軌跡,以及歷史時代對他們的影響。齊聚於此的這幾位人士簡直相差十萬八千里,不難想像如果他們對此有權置喙,恐怕會出聲反對,抗議為何要被迫聚集在這麼一間公共交誼廳。因為他們的共通點既非才華或信念,亦非專業或出身背景,唯有一個例外:他們幾乎互不相識。但他們都屬於同時代,即便分屬不同世代──其中當然不包含萊辛,不過作為開場的這篇文章就有如視他為同時代的人物般。他們彼此共享的便是一生所處的時代,在這個二十世紀上半葉的世界裡,共同經歷政治劇變、道德災難、藝術與科學的驚人發展。這個時代扼殺了其中幾位,形塑了其他幾位的人生與作品,少數幾位卻鮮少受到影響,而沒有哪位稱得上真正深受其影響。想在這些人當中費心尋覓時代人物,尋求時代精神的代言人,尋找歷史的代表人物,將是徒勞之舉。
 
即便如此,我認為這個歷史時代,也就是書名提及的「黑暗時代」,在本書中隨處可見。這個說法是我借用自布萊希特的名詩〈致後世之人〉(To Posterity),詩中談到動亂與飢餓、濫殺與屠殺、對不公不義的憤慨,以及「唯有不公正,卻無憤慨時」的絕望,而理所當然的憎恨使人顯得醜惡,理由十足的憤怒使聲音變得粗啞。所有這一切都發生在光天化日之下,再真實不過,別無祕密或神祕可言。然而,這個時代並非任誰看來都顯而易見,要察覺其存在也並非輕而易舉,因為直到災禍臨頭的那一刻,掩飾此時代真面目的不是現實,而是幾乎所有官方代表的口若懸河和故弄玄虛,他們以各種花言巧語,接連不斷為令人不快的事實和情有可原的擔憂找到開脫之詞。當我們想到黑暗時代以及置身其中的百姓,也得將這種由「當局」──或當時所謂的「體制」──打造並散播的假象納入考量。若公共領域的作用是提供一個闡明公眾事務的空間,讓人可以透過無論好壞的言行舉止,展現其為人與能力,那麼當這種闡明之舉因「信任差距」和「不可見的治理」而消失,因不揭露真相卻將其掃落至地毯下的言論而消弭,因藉故要維護舊有真理,將所有事實貶為微不足道的規勸、道德等而消逝,黑暗便隨之降臨。
 
這一切並不陌生。三十年前,沙特(Jean-Paul Sartre)便在《嘔吐》(La Nausée,我認為依然是他的最佳傑作)中,將上述情況形容為以嚴肅精神(l’esprit de’sérieux)掩飾惡意,由此來看,每個受到公認的人無不是混蛋,而所謂的一切既費解又無意義,混亂蔓延,厭惡四起。四十年前,海德格(Martin Heidegger)在《存有與時間》(Being and Time)中,描述得精確至極的正是同樣的情況(雖然目的完全不同),那幾段文字探討「人人」、他們的「空談」,以及大體上所有不受自我隱私保護而公諸於眾的一切。他在描述人類的存在時,表示任何真實或可信的一切,都受到公眾領域必然會形成的「空談」這股壓倒性力量所侵襲,進而影響日常存在的每一個面向,或預期或摧毀未來可能發生一切的意義或無意義。按照海德格的說法,要從這個平凡無奇世界的「費解瑣事」中逃脫並無可能,唯一的例外就是遺世獨立,過上帕門尼德斯(Parmenides)和柏拉圖以降的哲學家認為與政治領域相對的獨居生活。本書要探討的重點與海德格的哲學分析無關(依我看,他的分析無可爭辯),也與分析背後的哲學思想傳統無關,僅僅聚焦在該時代的特定根本經驗以及那些經驗的概念描述。就本書脈絡而言,重點在於那句聽來反常的諷刺陳述,「公眾之光掩蓋一切」(Das Licht der Öffentlichkeit verdunkelt alles.),其無疑切中了核心,實際上也不過是最能簡扼總結現況的描述。
 
我在此所提出更廣義的「黑暗時代」,嚴格來說,不等同於本世紀的駭人聽聞之事,這些確實是前所未有的可怖之事。相形之下,黑暗時代不只並不陌生,綜觀歷史更是屢見不鮮,雖然就美國史來說或許史無前例,但除此之外,這種時代在今昔往往充斥犯罪與災難。即便身處最黑暗的時代,我們仍有權盼望些許光明,這一絲光明很可能與其說是源自理論和概念,更可能是來自男男女女於公於私所發出的微光,這盞光雖然往往微弱又搖曳不定,面對幾乎任何情況卻都會發亮,照亮人生在世的這段歲月──此信念正是描繪這些人物時未言明的背景。我們早已習於黑暗的雙眼,簡直難以辨別他們的這盞光究竟是燭光,抑或是熾烈陽光。但對我來說,這種客觀評價已是其次,大可放心交由後世之人來評斷。
 
1968年1月

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