◎Chapter 1  業力的繩索

在古雅典雄偉的德爾菲（Delphi）殿堂牆上，刻寫著這幾個文字：「認識你自己。」從此這個主題就遍及人類所有的哲學思想。在西方，它被認為是希臘哲學的遺產，但實際上這個概念源自更古老的東方智慧傳統。每個人都想要認識自己，了解生命的意義和目的。印度先賢們的目標是教導人類處理人生最重要的問題，這問題關乎我們應該以怎樣的方式活著，不只是自己本身的存活，而是要知道如何處世、如何於外在塵世中生活。為了生活在這個世間，我們必須了解業力（行動）法則，以及如何履行我們的職責。

「行動」的梵文字是karma，源自於字根kri，意思是「去做」。一個人從事各種行動，然後得到相關的報償，接著再把這個報償移轉給為他們完成工作的其他人。因此，行動會產生出成果，而成果會再生出行動。從遠古時代開始，生命就是以這樣的方式不斷演進著，這就是所謂的業力法輪。帶著想要獲得成果的動機去行動，就主動招致了束縛。而放棄這些成果，則可以讓我們免於一切的苦痛。讓我們來思忖一下這是如何發生的。

如果所有人都能理解為眾生福祉去奉獻一切的價值，就不會有人只為了自己而生活，所有人都會由於互相體諒、彼此思量而連結在一起。那些為了眾生福祉而奉獻生命的人，會受到眾生的本我（也就是宇宙之主）的支持，來維續其生命。

一個能因為放下行動成果而感受愉悅的人，是一位真正的瑜伽士。沒有放下這個成果，就不可能證得圓滿。

希求行動成果的自私欲望，就是一切痛苦的根源。無論是誰，只要他是為了自我滿足而對行動成果產生依賴，就會發現自己受到束縛。在現代社會中，每個人都為了自己而保留勞動的成果。這樣企圖掌握的占有慾，催生了一個自我創造的邪惡與痛苦的世界。僅有少數的幸運者為了他人的福祉做出奉獻，他們無私地執行自己的職責。大多數人都無法掌握「享受」的幻滅本質，因此經常深陷於哀痛之中，他們還以為享受才是通往永恆快樂的方法，這確實讓人有如置身於迷宮。要使這些無知的人擺脫苦難的束縛，即使並非完全不可能，也是極為困難的。

‧執行行動的正確態度

為了讓一個人理解他的行為和職責，必須要先教導他擁有正確的態度。「態度」在一個人的人生中，扮演著重要的角色。每一個帶著世俗思維的人，都只會滿腦想著、滿口說著「我」以及「我的」。這是「我的房子」；這是「我的財產」；這是「我的財富」等。他們認為除了自己本人和那些為他做事的人以外，沒有人有權利享受這些財富，這就是現代人的態度。當今人類社會的大多數管轄規則和條例，都旨在保存行動的成果，全世界所有的政府都在立法保護人們自私的品質。將來是否會有一天，人們能夠開始學會善巧地執行行動，並為了他人而放棄自己行動的成果呢？

然而，有極為少數的人，在了解我們此處所呈現的觀點後，準備放下他們所謂的權利，願意放棄行動的成果。阿拉夢想著要在人間此處建立天堂，至今對很多人而言依然只是一個夢想。如果人類真的想要提升自己，唯一可能實現的途徑，便是意識到無私行動的重要性，並從業力強大繩索的束縛中解脫重獲自由。人性需要重新定位；人類的態度必須改變。經典中提到了兩條道路：「行動之道」和「捨離之道」。我要告訴你們，「正確態度之道」也將有助人們建立一個更美好的社會。

放下業果（Karma-phala tyaga）是唯一可以幫助全體人類建立永恆祥和的信念。此非凡的信念教導我們要謹記，無論如何都要履行自己的責任，並且不要欲求其結果。在成功執行自己的行動之道前，人們會面臨三個障礙，分別是：

1.享受著自己行動的成果；不把成果送給他人。

2.無法善巧並無私地履行自己的責任。

3.做出不恰當的事情，使行動本身成為進步的障礙。

由於這些障礙，讓一個人無法成長。

適當地理解並應用以下三個原則，將可以幫助人們獲得智慧，並且從痛苦的束縛中解脫。

1.放棄行動的成果。

2.善巧地履行責任，讓「完成責任」成為行動唯一的理由。

3.放下自我享受的欲望。唯有放棄對享受標的物的自私欲求，我們才可能獲得自由。我們必須學習放棄對自私享受的渴求，並開始無私地為了他人執行行動。

在發展及成長的道途上，一個人應該學習去擴張他自己，透過為他人福祉從事無私行動來得到快樂，這樣就可以讓自己逐漸擴展與成長。一個希望確實掌控自己行動的人，應該學習以下的行動之法：首先，避免讓行動成為開悟之道的障礙；第二，讓行動成為開悟的工具；第三，讓正確享受的技巧成為一種生活的藝術。

在生活的藝術中，「力量」是主要的關鍵。然而，在現階段，生活行為的指導原則往往是一種虛假的價值觀，力量不應該建立在這樣的價值觀上，而是應該建立於內在本我的真實本質。當一個人開始覺知到這居於內在的力量源頭，他就能夠掌握享受周遭事物的技巧，又能一邊保持超然，不執著於它們。至高的喜樂就是在服務他人的同時，透過行動和言語這些所謂的業行去找到愉悅。當一個人已經學習理解到行動藝術的重要性，自然會想要知道這行動（karma）的確切意義究竟是什麼。

瑜伽科學的編著者帕坦迦利說：確實掌握人生的三種必要行動，分別是：控制感官、研讀指定的文獻，以及將注意力轉向內居的至高神主。一個人應該帶著獲得寧靜、減輕身心苦惱的動機，來練習這些紀律。

人生有五種苦惱：一、無明（nescience），二、自負（self-conceit），三、愛戀（attachment），四、厭憎（hatred），五、虛假驕傲（false pride）。有些苦惱依然保持在潛伏的狀態，需要認真努力以便解除這些苦惱的束縛。這五種心的態度，都會讓我們難以精通上述三種紀律，但是透過持續恆心的練習，可以幫助我們到達目標。

‧解開業繩，從消去外在世界的知識開始

業不只是單純的把所有個人的行動加總起來，業的力量要比那個加總起來的更為強大。因為它既包含了那些行動（因）的結果，也包含了那些行動在潛意識心所創造出來的印象或傾向。我們講述了業力法則中介於行動和其結果的因果關係，此業力法則精準地管理著人類的生命以及意識層面，一如力學定律精確地被應用在物理領域。在業力法則中的主要作用因子，就是「印記」（samskaras），它被儲存在潛意識的心湖中，記錄了人的性格、情境及活動。瑜伽科學的目標就是要讓人們從業力的束縛中解脫，從而幫助他們可以證得與無限合一。

我們可以把業想像成一條由許多繩線串纏起來的繩索，這些繩線彼此交纏，使得繩索強韌牢固。業的繩索不可分割的交織入每一個生命的織布中，它緊緊纏繞住所有會呼吸的生命體。我們越是強力掙扎著想要掙脫業的繩索，它的抓力就越是紮實牢固。若要從中逃脫，我們必須先獲得有關本我、心及內在真理的知識。

大多數的知識都是來自於外在世界，我們透過感官的感知、父母及學校的訓練、鄰居和社會的傳統等，獲取了外在世界的知識。這類知識在梵文中稱為apara vidya（此岸的知識）。Vidya的意思是「知識」，para的意思是「超越」，而a是一個代表否定的字首，因此，apara vidya的意思就是：非來自超越的，而是來自此處的那些知識。只有para vidya或者說超越的知識，才會引領我們走向開悟和解脫。apara vidya通常是那種透過論理程序，或者透過心和感官與物質世界接觸，所獲得的知識。至於para vidya，認真的求道者需要消去所有以這種外在方式學習而來的知識。為了取得能讓他解開業力束縛的知識，他必須先解放過往的學習，解放目前所有學習在他生命歷程中所留下的痕跡。

在這消去學習的過程中，我們會發現到，無意識知識比有意識知識更強大。如果我們告訴一個人，不要去冥想一隻猴子，那麼我們幾乎可以預測他絕對會把冥想的大部分時間都全神貫注在猴子上。這解釋了所有學習中的無意識成分。

有意識心非常的擁擠，想要獲取高階知識卻僅訓練有意識心，實證效果將會很小。我們必須穿越有意識心的表面層次去往無意識心，重要的問題是我們能夠去到哪個程度，我們可否有意識地去訓練無意識心呢？這個問題對很多即將成為老師的人，特別是瑜伽老師而言，是令人感到沮喪的，因為這暗示著一位瑜伽士的真實知識大多是透過無意識心的學習，而這些是無法透過口語或智性上的理解來被傳授的。大多數的知識傳遞都僅僅是仿效，它根本無法幫助我們獲得更高的知識，並從業力的繩索中解脫。一位真正的瑜伽士會透過樹立典範以及微妙的影響來教導學生，而非透過口語的交流。

我們從外在世界所收集到的大多數知識，都會對心產生干擾的效果，就如同把一塊扁石投入了鏡面般靜止的池塘中所產生的波瀾一樣。因此，第一步重要的學習，並不是大跳躍式地立刻獲得智慧，而是先讓心的表面不受到這些外在知識的干擾。求道者必須自己完成這個步驟，沒有人可以給他終極的智慧（或稱為「三摩地」）的開悟境界，他必須點亮自己的燈。為了到達這樣的階段，首先他必須要擺脫自己有意識或無意識所創造出來的東西，因為它們大部分都是環繞在本我周圍的柵欄。因此，這種向外學習大都無法引領我們開悟，它們都是讓我們不得開悟的障礙。