【譯後感】
頂禮上師
頂禮最終上師
頂禮傳承諸上師
本書記載的是一位大師前半生不凡的經歷。
根據一九七七年初版的序言（其後再版才被更換為目前的序言），本書是由大師斯瓦米拉瑪的一位美國弟子（斯瓦米阿嘉亞，Swami Ajaya）所執筆，而他所蒐集的材料來源有三個方面。第一是平日跟在大師身邊聽聞的筆記而來；第二來自大師親筆所寫的日記；第三是取材自大師在美國的演講集。
雖然這本書並非由斯瓦米拉瑪本人親自執筆，卻是一本「口述」的記載，這也說明了為何書中文字多是口語的形式，沒有做太多的修飾以保留原本的語氣。我們知道斯瓦米拉瑪生前極重視本書，特別指定弟子將之翻譯成大師的母語印地語出版。在喜馬拉雅瑜伽傳承，本書也是很多人入門的第一本讀物。
書中所敘述的人、時、地都可考。時間背景大部分是在二十世紀前半的後段，印度脫離英國殖民統治之前的幾十年動盪期，而以大師在一九六九年奉師父之命前往日本和美國弘法為句點。地點則包括了斯瓦米拉瑪幾十年間足跡所至之處，多數是在印度北方廣大的喜馬拉雅山中，少部分是在南印度和西藏，以及其後遠赴德國和日本。
書中提到的那些傳奇人物並非神話，在網路普及的今日，絕大多數的書中人物都可以搜尋查到有關的事蹟和圖像。唯一的例外似乎是大師的師父，以及師父的師父。他們對於名聲和信眾崇拜避之唯恐不及，而為了刻意不讓弟子們著相，甚至連照片都不許留下來。我們只知道大師的太老師原本是印度人，其後遷往西藏，除了大師在本書中對他的描述之外，他的其他事蹟和行蹤就無人知曉。大師的師父被人尊稱為「孟加拉巴巴」（Bengali Baba），據另一本書所載，他在英國殖民時期是極少數位居法官職位的印度人，他的兒子為了爭取印度獨立，行刺英軍將領未遂被捕遭判處極刑，師父居然被逼簽署自己兒子的行刑命令，所以在簽署後憤而折斷用筆，遁入山林修道。大師的師父是一九八二年（於本書出版後）在印度北方的通噶那特山間圓寂，世壽完全無可考，因為無人能夠肯定他的出生日期。
斯瓦米拉瑪則是於一九九六年圓寂，圓寂時共有七位弟子陪侍在側，見證了瑜伽士如何捨離肉身，其中兩名弟子先後為文描述了當時的情景。大師的護照記載他生於一九二五年，但確實生年也是無可考。曾有一名弟子追問大師是否生於該年，大師只說那是在申請護照時隨口報上的年份，卻不肯透露自己的生年。又有一次，大師貼身的助理問他究竟歲數時，他說自己的真實歲數遠遠不止於官方文件上的年歲。大師在書中提到曾經跟從近代著名的「印度基督聖徒」苦行僧松達辛格學習（見第八部中「喜馬拉雅的基督聖徒」一文），而苦行僧辛格後來於一九二八年（也有說是一九二九年）離世，所以我們可以合理推論大師的生年應該遠早於一九二五年，否則豈不是意味他在三歲（或四歲）之前，就能跟基督聖徒大談深奧的宗教哲理？
大師們之所以吝於詳談自己的身世，一方面固然是因為他們在出家成為斯瓦米時就等同於獲得新生，以前的自己已經死去，忌談自己身世是要徹底放下過去。另一方面，更重要的是，他們一再強調，在這個傳承中，最終的上師不是那個有身體的人間上師。最終的上師是傳承，是那道知識之流，是那股能量之流。最終的上師在我們每個人的內在。人間的上師是傳達那股知識和能量之流的載具，他們的目的是教我們認出自己內在真正的上師。所以我們應該敬愛人間的上師，但不要把他們當作神一般崇拜。斯瓦米拉瑪在本書中提到我們對人間上師的應有態度是：
如果有人來到你面前，要你崇拜他，你就絕對不要去信他。請絕不要忘記，上師並不是我們要做到的目標。上師就像是一條渡河之用的船。有條好船是非常重要的，會漏水的船則是非常危險的。但是，一旦你渡了河，就不再需要抓著船不放，而你當然不必去崇拜船。
雖然這麼說，如果我們碰上了像斯瓦米拉瑪的師父那樣的上師，免不了都會興起崇拜之情吧。他的師父為了教育他可是煞費苦心，從小就安排他不斷地到處參訪，廣向各地的高人學習。只要是他想做的事，師父都不阻止他去嘗試。所以大師有過王公貴族的豪奢生活方式，遠赴歐洲去牛津大學，以及荷蘭、德國、俄國等地的學府遊學；登上過形同教宗般地位的商羯羅阿闍黎大位；乃至還俗成家立業又再度出家。大師的這些經歷，其實就是本書第六部中「修行途上的誘惑」一文所影射的三種誘惑，多少人掉了進去就爬不出來，斯瓦米拉瑪的師父在旁邊看著他一一陷進，等到他有自覺了才把他拉出來。
師父教育他的手法是什麼都放手讓他自己去體驗，但似乎只有一樁例外。大師當年跟著高人學了殊勝的「日學」功夫，可以輕易用於療癒，所以他生起了開設診所為人治病的想法。此時師父卻對他說，他的天命不在此，讓他打消了這個念頭。大師的使命是出外弘法，為眾生燃起自心中的光明，消除無明之恐懼苦痛。所以他必須遠赴西方世界，搭建起聯繫東方和西方世界之間的一條心靈的橋樑，泯除任何宗教、文化、民族差異性的限制。
不過，斯瓦米拉瑪在此生最後的歲月中，終於一償宿願。他成立了喜馬拉雅醫院信託，在印度喜馬拉雅山腳的一大片荒地上，以短短四年的時間建立了一個大型的醫院基地，為山區民眾提供現代的醫療服務，附帶設有專科的教育學院以及傳統的阿育吠陀醫療中心。那幾年中，大師拖著老病之身，住在醫院的基地中坐鎮，排除萬難親自督工，每日都要巡視工地直到圓寂之日方止。
大師的一生充滿傳奇色彩，本書所透露的不過是冰山一角，還有太多的事蹟、太多故事中的故事沒有講出來。本書問世後，啟發了不少人遠赴印度尋找大師，有為數更多的人成為了大師的弟子，或是成為大師弟子的弟子。一般人初次拿起這本書來讀，無可避免都會被其中離奇的情節所吸引，或許有人會覺得那些故事並不足信，但無論你是否相信它們確實發生過，大師在每段的敘事之後所總結的心得，才是他要傳遞給讀者的要旨所在，如果能細細體味，必然會有所得。
譯者謹將本書獻給有志追隨靈性之道的中文讀者，相信您會翻開這本書絕不是偶然。
願喜馬拉雅山的上師們與您同在。
匍伏於上師們足下
譯者 石宏
完稿於二○一九年上師節前
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【新版序】
吉祥斯瓦米拉瑪在一九七六年收我為徒，從那時起，我跟他一起生活的二十年中，每一分鐘都是學習的時間。現在他已經離開了他的身體，於今回顧，我才明白到他是如何把那些大師們的教誨融入了自己生命，再活生生地注入到我的每一口呼吸中。一波又一波地，他用傳承聖者們永恆的智慧和愛，滋潤著我的念頭和心房。今天我滿懷著敬畏與感恩，自問：有過像他這樣的師父，夫復何求？
我人生中最有福報、最豐盛的階段發生在一九八五年。那年斯瓦米吉督促我開始把《大師在喜馬拉雅山》這本書翻譯為我的母語印地文。每天晚上，我都要把當天完成的翻譯給他過目，斯瓦米吉就會把故事中沒寫出來的部分告訴我，我明白到他要我翻譯，其實是讓我得以窺見那些聖者的內心世界，讓我充分吸收他們的教誨。每一段故事都會帶出一個啟示，也因為斯瓦米拉瑪以及書中聖者們的施恩，我才能如實理解。本書就是斯瓦米吉的人生，是他的心靈旅程，是他和許多不同傳承的大師們接觸的經歷。他所提到的那些問題，我們每個人一生中至少會面臨一次。他把自己所經驗到的，用如此平實而慈愛的方式與我們分享，所以那些經驗都變成了我們的一部分。
就世俗的層面而言，這本書為我們指出我們是誰，以及我們該如何獲得快樂和成功。它啟發我們要勇於任事，對我們自己的付出要有信心。就靈性的層面而言，它藉著和那些藏身在喜馬拉雅山、其他印度偏遠地區、西藏、尼泊爾、錫金、不丹等地方的岩洞和寺院中修行高人相遇的經歷，為我們指出我們自己神祕又奇異的本性。
靈性的書籍，特別是那些自傳性質的，通常會給人一種印象，就是大師們的經歷和成就對我們是遙不可及的。可是斯瓦米吉卻用完全不同的方式去詮釋那些奇蹟和神祕主義。讀這本書時，我們會覺得他就是我們之一。他是個孩子，生性頑皮。他是名少年，充滿了好奇心和冒險精神。和我們一樣，他有時也會無法分辨出誰是冒牌貨，誰是真正的大師，把魔術當成了靈性的成就。例如，有時他受到魔術師或是低級術士所展現的魔法和精彩生活的引誘，居然會考慮離開自己的上師，拜別的老師為徒。他人性的那一面，我們太熟悉了，所以讀來會覺得他的旅程變成了我們自己的旅程。
這本書中的故事讓我們心中對那些聖者懷著感恩之情，他們無私地分享無止盡的愛，卻不為世人所知。斯瓦米吉就是其中一位。當他和我們共同生活時，他教書、寫書、成立大型慈善機構，可是我們很少人能認出他靈性上的成就。在他生命末期，他身邊具有「慧眼」的人才明白到，原來斯瓦米吉在書中提到的所有那些密法，他無不精通，可是沒人知道他究竟是怎麼練、什麼時候練出來的。
斯瓦米吉要人不要相信奇蹟，然而他生命中無時無刻不充滿著奇蹟。親近過他的人絕不會空手而回。他給大家的賞賜是形形色色的—僅僅觸摸他的腳，生意人可能會受加持而發達，病人會得到健康，學生會得到知識。有些人會明白自己得到了什麼，有的人就不明白。此時回顧，還是要讚歎，他既美妙地展現了靈性的奧祕，又技巧地隱藏了他是一位喜馬拉雅峰頂聖者的身分。
斯瓦米拉瑪是位真性情之人。愛玩的孩子、任性的青少年、和善的聖者、老練的成年人，都很自然地在他身上展現出來。對他而言，過去和未來都不存在—他永遠活在此刻，當下那一刻需要用哪一種性格才最能幫到、最能引導身邊的人，他就展現為那種性格的人。他渾身散發出轉化的能量。如果他待在一處布滿岩石的瘠地，那裡就會出現一個美麗的用岩石造景的公園；如果他站著和一位長年憂鬱的婦人談話，她的顏面就會展露光采，歲月的痕跡會隨之褪色。
斯瓦米吉眼中沒有無用之物，每樣東西都有它的用處和意義。有一次，他將岩塊和碎石放在一條突兀的排污管道旁，再巧妙地用一些樹木的殘枝布置在周圍，結果這一件「雕塑品」看起來像是個在禪坐中的聖者，讓來訪的人都會尊敬地保持距離。他很喜歡仙人掌，在印度所收藏的仙人掌極具規模，在美國的收藏則少了很多。一天我問他：「斯瓦米吉，你為什麼這麼愛仙人掌？」他說：「我有個習慣，特別要照顧那些渾身是刺而被眾人摒棄的。每當見到他們綻放出花朵，我就特別感到欣慰。」
回憶我這一生，一九七六年以前，我像是在路邊飄揚的一粒微塵。然後有一天斯瓦米吉拾起我，將我轉化為活生生的花粉。因為得到他的愛觸，我才成為聖者所種植花園內的一分子。今日雖然我有此殊榮為這本經典之作再寫序言，但是希望讀者能明白，我所做的嘗試，就如同是一朵花想要描述園丁和園丁的成就，那成就可是遠遠超過了花朵的理解能力。然而，從我直接獲自斯瓦米吉的，以及從親身遊歷他以前修行的所在地而認識到的他，我有信心對各位說，本書裡面的故事僅僅是冰山的一角。
這是一本活生生的書。我讀它、琢磨它無數次了，妙在次次都有新的發現，每次的發現又都正好是自己當時進度所需要的。這本書會依每一位讀者的個人進度對你說話。我不應該試著告訴你，我認為它究竟是什麼，因為如果我這麼做的話，我就可能會妨礙你收到它所要給你的訊息。
在字裡行間，你都會經驗到斯瓦米吉，經驗到其他偉大的聖者。願你浸潤在他們的恩賜中，得到正是你所需要的。
潘迪特．拉吉曼尼．提古奈
（Pandit Rajmani Tigunait）
